Levítico 23:10-11

Agite la gavilla.

Los primeros frutos

El diseño de estas fiestas era doble: eucarísticas o conmemorativas, y también típicas o proféticas. Esta ordenanza no es una fiesta distinta, sino una ceremonia que se observa durante la fiesta de los panes sin levadura, como a veces se llama la fiesta pascual, por el hecho de que durante los siete días que duró a los hijos de Israel se les ordenó eliminar la levadura. de sus casas.

Se celebraba anualmente con gran solemnidad. El Sanedrín encomendó a algunas personas que salieran a los campos y se procuraran una gavilla de maíz recién madurado, que luego era llevada al templo precedida por bueyes coronados con guirnaldas y otras muestras de regocijo nacional. No cabe duda de que esta observancia tuvo un impacto moral en la gente de la época. Fue un reconocimiento solemne, por parte de toda la nación, de Aquel que era “el Señor de la mies”, y una apropiada atribución de alabanza a Él por su bondad al dar los frutos de la tierra a su debido tiempo. Pero ahora vamos a investigar su significado típico o cristiano; y--

I. Aquí tenemos de inmediato una pista sobre el día en que se observó esta ceremonia. Debía ser agitado "al día siguiente del sábado", es decir, por supuesto, el sábado judío; o, en otras palabras, debía presentarse el primer día de la semana, el día del Señor, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y se convirtió, como dice San Pablo, en una clara alusión a la ordenanza, “Las primicias de los que durmieron” ( 1 Corintios 15:20 ).

A este acontecimiento fundamental, entonces, se refiere la ofrenda de la gavilla mecida; es un tipo de la resurrección del Salvador. Pero hay un acuerdo más íntimo y lejano del día. No solo era el primer día de la semana, sino que era el primer día de la misma semana del año eclesiástico judío en el que resucitó el Salvador. Cuando nos referimos a los versículos quince y dieciséis de este capítulo, leemos un relato de la fiesta pentecostal, y encontramos que el período de cincuenta días, del cual deriva su nombre, se contabiliza desde este mismo día.

II. Procedamos, entonces, a examinar la idoneidad de este tipo y su aplicación a este importante tema; y--

1. Las primicias santificaron la cosecha de donde fue tomada. Quitó el impedimento que se oponía a su recogida; la impureza ceremonial, si se me permite decirlo así, que se le atribuía antes de que se agitara la gavilla ante el Señor, hasta cuyo momento era ilícito hacer uso de ella. La prohibición sobre esta cabecera fue expresa ( Levítico 23:14 ).

Entonces, como veis, hubo una impureza imputada adjunta a la cosecha antes de la ofrenda de las primicias, pero que, cuando se presentó la gavilla, se eliminó; y así está escrito, “él (el sacerdote) mecerá la gavilla delante de Jehová, para ser aceptado por vosotros” ( Levítico 23:11 ). Ahora bien, esto muestra significativamente la influencia de la resurrección del Salvador sobre la justificación de Su pueblo.

La relación que las primicias mantuvieron con la cosecha es la misma que Jesús sostiene con los que creen en Él: son la cosecha con respecto a Él. Su resurrección fue necesaria para nuestra justificación ante Dios. De esto depende el argumento del capítulo quince de la Primera Epístola a los Corintios. Y así también escribe en otro lugar: “Por nuestras ofensas fue entregado, y resucitado para nuestra justificación” ( Romanos 4:25 ).

Nuestra justificación depende de la resurrección de Jesús. Comprenderá fácilmente esto cuando recuerde el carácter en el que murió. Fue crucificado como pecador, bajo la imputación de los pecados de su pueblo; Dios "al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado", "cargó en él la iniquidad de todos nosotros". Era absolutamente imposible que fuera puesto en libertad mientras que cualquier parte de la deuda que se comprometió a pagar permaneciera sin pagar.

Conocemos el tema del juicio; Su trabajo fue ampliamente suficiente para saldar la deuda que había contraído. En el poder de su propia justicia esencial, rompió las ligaduras de la muerte. La ley no tenía más derecho a instar ni a imponer sanciones; y por lo tanto, el Salvador tenía poder y derecho a quitarle la vida. Y elevándose en el carácter de la ofrenda aceptada, llegó a ser "Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen". Él es "mecido ante el Señor para ser aceptado por nosotros".

2. Las primicias fueron las arras de la cosecha venidera. Era una promesa de que se recogería la cosecha; que había escapado de todas las vicisitudes del clima y ahora estaba listo para la hoz. Y tal fue la resurrección del Salvador a Su pueblo. Él es "las primicias de los que durmieron". El hecho de que haya resucitado de entre los muertos nos asegura la esperanza de que resucitará. La resurrección del Salvador es la garantía que Dios nos ha dado de la resurrección de su pueblo.

¿Alguien tiene alguna duda sobre este tema? ¿Parece "algo imposible que Dios resucite a los muertos?" Apelamos al hecho, el hecho histórico, establecido sobre evidencia de la que ningún otro hecho puede jactarse, que Jesús ha resucitado de entre los muertos. La fe que se da cuenta de este hecho le da al alma la bendita persuasión de que “El que levantó al Señor Jesús, también a nosotros nos resucitará por Jesús.

“Jesús está para nosotros en la relación de nuestra Cabeza del pacto. Así como en virtud de nuestra conexión con el primer Adán estamos sujetos a la muerte, también en virtud de nuestra conexión con el segundo Adán somos hechos partícipes de Su vida e inmortalidad que derivamos de Él.

III. La gavilla de primicias fue una muestra de la cosecha. Cuando los hijos de Israel lo miraron, vieron un espécimen de la cosecha de donde fue tomada y de la cual ella misma era parte. Y esto nos recuerda otra luz en la que podemos contemplar la resurrección de nuestro Redentor, proporcionándonos una muestra o espécimen propio. ¿Qué fue la resurrección para Jesús? Fue la reanimación de Su (cuerpo principal, el mismo cuerpo que fue puesto en la tumba.

Pero, ¿con qué poder se levantó? ¿Fue en el poder de la vida animal, como la que anima nuestros cuerpos mortales, la vida de la naturaleza, de la carne? Oh, no, el cuerpo de Jesús cuando salió de la tumba no lo dejó, como lo hizo el de Lázaro, todavía sujeto de debilidad y mortalidad. Surgió en el poder de la inmortalidad, en la energía de la vida misma de Dios. Surgió lo mismo, y otro más; otro, porque animado con otra vida: Su propia vida espiritual eterna e incorruptible.

“Fue muerto en la carne y vivificado por el Espíritu”. Tal fue la resurrección de Jesús, y tal será también para Su pueblo: "Porque sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él". Había sido una perspectiva lamentable, la de la resurrección, si se tratara simplemente de la restauración de cuerpos como los que tenemos ahora. Pero, bendito sea Dios, esa no es la esperanza que Él ha puesto delante de nosotros - es una que está “llena”, no de mortalidad, sino “de inmortalidad” ( 2 Corintios 5:2 ).

Si la humanidad, en la persona del Salvador, es vivificada con la vida de Dios, es para que la misma vida sea impartida a Su pueblo. Incluso ahora se imparte al alma. Siempre que un pecador cree en Jesús y por fe se convierte a Dios, hay una resurrección. Esta fe es el resultado de la operación del Espíritu del Dios viviente, actuando de la misma manera que cuando, por su poderosa energía, resucitó de entre los muertos el cuerpo sin vida del Salvador ( Efesios 2:18 ).

Y esta vida se impartirá en lo sucesivo al cuerpo. El mismo Espíritu que ha operado en el alma del creyente y lo ha levantado de la muerte del pecado a la vida de justicia, en la mañana de la resurrección, descenderá sobre los fríos restos de su cadáver sin vida, y lo animará con nuevo, con espiritual, vida eterna ( Romanos 8:9 ).

Así será, entonces, la resurrección de los muertos; tal es la bendita perspectiva que se presenta ante la Iglesia de Cristo. Lo que se siembra en corrupción, en deshonra, en debilidad, resucitará en incorrupción, en gloria, en poder; ya no será un impedimento para el alma, sino el vehículo a través del cual sus energías inmortales serán consagradas a la alabanza y al servicio. del Señor.

IV. Cuando se ofrecieron las primicias, la cosecha estaba cerca; y no solo al alcance de la mano, sino también esperado y deseado; todos los pensamientos en Israel estaban ahora dirigidos a ella; la gavilla mecida era el indicio seguro de que se acercaba. Y esto nos recuerda la posición que debemos tomar con respecto a la venida del Señor y la mañana de la resurrección: debemos estar en actitud de expectativa, de gozosa expectativa, de “ese día.

”Hay algo erróneo y no bíblico en nuestro hábito de pensar sobre este tema. Estamos acostumbrados a admitir la verdad de la resurrección, pero no nos damos cuenta de su importancia práctica, no la aceptamos como motivo de acción; no ejerce una influencia práctica y habitual sobre nosotros. ¿Y por qué? Porque lo ponemos a distancia de nosotros; cuando pensamos en el tema, lo consideramos como algo que sucederá en un período de tiempo muy remoto, antes del cual todo lo que es importante para nuestra condición eterna será necesariamente fijado para siempre.

De ahí la poca influencia que esta bendita perspectiva ejerce en nuestras vidas. ¡Cuán diferente es la manera en que se habla de él en las Escrituras! El efecto de la predicación apostólica fue llevar a los hombres a “esperar” y “apresurarse” a la venida del día de Dios ( 2 Pedro 3:12 ). De hecho, una característica importante del carácter cristiano, como se describe en el Nuevo Testamento, es la expectativa de la venida del Señor para recoger la cosecha del mundo. ( JB Lowe, BA )

La gavilla mecida típica de Cristo

I. Nos esforzaremos por mostrar que esta gavilla de las primicias era un tipo de cristo, en lo que respecta a la materia, tanto en lo que respecta a la calidad como a la cantidad. Con respecto a la calidad, era una gavilla de cebada, en cuanto a su cantidad, era una sola gavilla, o, sin embargo, una cantidad tal como sólo se tomaba un gomer de cebada y el sacerdote lo agitaba ante el Señor. Ahora bien, este ser de cebada, que es una especie de grano malo, puede denotar el estado mezquino de nuestro Señor Jesucristo en Su humillación.

Pero este tipo de grano, aunque mezquino, se usaba como alimento; de modo que Cristo, en su estado mezquino de humillación, es alimento adecuado para la fe. Se lo presenta en el evangelio eterno como alimento para la fe de su pueblo bajo el carácter de Cristo crucificado. Hasta aquí la calidad de esta gavilla de las primicias: era de cebada. A continuación, su cantidad. No era más que uno, una gavilla que se agitaba, un gomer, que era la décima parte de un efa.

Era todo lo que un hombre podía comer en un día. Cristo en muchos aspectos es solo uno. Uno con Su Padre Divino en naturaleza y esencia. Cristo es uno en Su persona, aunque tiene dos naturalezas: humana y divina. Este es el gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne. “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Cristo es uno en su oficio de Mediador, el único Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo Hombre, que se ha interpuesto entre Dios y el hombre, y ha compensado la brecha entre ellos, que es nuestra Paz, y por quien es el camino. abierto para nosotros a Dios.

Él es el único Señor, como dice el apóstol: "Un Señor, una fe, un bautismo". Él es el único Cabeza de la Iglesia a quien el Padre le ha dado por cabeza sobre todas las cosas, una Cabeza eminencia para gobernarla, guiarla y protegerla. Cabeza de influencia, como lo es la cabeza natural para el cuerpo del que se nutre y crece. Y Él es el único Esposo de la Iglesia: “Tu Hacedor es tu Esposo, el Señor de los ejércitos es Su nombre.

Así, en muchos aspectos, Cristo es uno solo, como lo era esta gavilla. Entonces murciélago, aunque esta gavilla no era más que una, tenía muchos tallos, muchas mazorcas de maíz y muchos granos. Y así Cristo, aunque es uno solo en varios aspectos, como hemos visto, sin embargo, en Él hay una complicación de las bendiciones de la gracia. Jehová lo ha presentado desde toda la eternidad en el concilio y pacto de gracia y paz con todas las bendiciones de gracia y bondad para Su pueblo; Los ha puesto a todos en sus manos y los ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en él.

Además, no solo tiene una complicación de todas las bendiciones en él; pero como esta gavilla de las primicias representaba toda la cosecha, y era prenda y prenda de ella, así Cristo, la gavilla de las primicias, representa a todo su pueblo. Todos están reunidos en él bajo una sola cabeza, y cuando fue crucificado estaban con él; cuando fue sepultado, estaban con él; cuando resucitó de entre los muertos, ellos resucitaron con él; y ahora están sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Y además, como la gavilla de las primicias tenía una conexión con todos los demás, así Él con todo el pueblo de Dios. Fue por ellos que sufrió, murió y resucitó de entre los muertos.

II. Fue así con respecto a lo que se le hizo y se hizo con él. Primero fue cosechado. Y esto se hizo de una manera muy solemne y pomposa, de acuerdo con el relato que los judíos dan de ello, que es este: Los mensajeros del Sanedrín salieron (de Jerusalén sobre el arroyo Cedrón a los campos cercanos a él) en la tarde del banquete, y ató el trigo en pie en manojos para que pudiera ser más fácil de cosechar, y los habitantes de todas las aldeas vecinas se reunieron allí para que pudiera ser cosechado con gran pompa, y cuando oscureció, uno les dijo: “ ¿Es el atardecer? Dijeron: “Sí.

"¿Con esta hoz lo cosecharé?" Dijeron: "Sí". "¿En esta canasta lo pondré?" Dijeron: "Sí". Si en un día de reposo les dijera: "¿En este día de reposo lo haré?" Dijeron: "Sí". Estas preguntas fueron formuladas y respondidas tres veces; luego lo recogieron, lo pusieron en el canasto y lo llevaron al patio. Ahora bien, esta cosecha de la gavilla de las primicias fue un emblema de la aprehensión de nuestro Señor Jesucristo por los judíos, o por los oficiales que enviaron a tomarlo.

Lo intentaron una y otra vez antes de lograrlo. Se nos dice en el capítulo séptimo de Juan que, “en la Fiesta de los Tabernáculos procuraron asirlo; pero su hora aún no ha llegado ". Los mismos oficiales estaban desanimados, y cuando los principales sacerdotes y los fariseos los llamaron a rendir cuentas por no traerlo, dijeron: "Nadie ha hablado como este". No pudieron llevárselo.

Pero cuando llegó el momento establecido, fue fácil de aprehenderlo. Y como se nos dice que ataron las mazorcas de maíz para que fueran más fáciles de segar, así ataron a Cristo y lo llevaron al sumo sacerdote. Esto se hizo por la noche cuando estaba oscuro. Y así como la gavilla fue cosechada por una delegación de hombres enviados por el gran Sanedrín a Jerusalén, así nuestro Señor fue aprehendido por los oficiales enviados por los principales sacerdotes y los fariseos, que estaban reunidos en concilio como el gran Sanedrín de la nación.

Asimismo, la circunstancia de que la gavilla de las primicias se cosechara cerca del arroyo Cedrón concuerda exactamente con la aprehensión de Cristo cerca de ese arroyo. Cuando esta gavilla fue cosechada, fue llevada al patio; así Cristo, cuando fue aprehendido por primera vez, fue llevado a Anás, luego a Caifás, luego al tribunal, donde, después de su acusación y juicio, fue condenado a muerte. Esta gavilla llevada a la corte fue trillada, aventada, secada y tostada junto al fuego, y triturada en un molino, todo lo cual expuso de manera viva los dolorosos sufrimientos de nuestro Señor.

La gavilla que se trillaba expresaba que había sido golpeado por los hombres, que había sido golpeado y azotado por orden del gobernador romano por parte de los soldados, todo en perfecto acuerdo con la profecía de que “herirían al Juez de Israel con una vara sobre la mejilla"; "Para que diera la espalda a los que golpeaban, y las mejillas a los que le arrancaban el pelo". Esta gavilla de las primicias, tal como fue batida, se secó y se quemó al fuego, lo que puede considerarse como una expresión de la ira de Dios que soportó Cristo, que se compara con el fuego, y por la cual (como se expresa en los Salmos acerca de Él) “Su fuerza se secó como un tiesto.

También fue molido en un molino (como el maná, otro tipo de Cristo), que fue otra circunstancia que señaló los sufrimientos del Redentor, que fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades. Sobre el gomer de harina que se tomó se derramó aceite e incienso, lo que puede denotar la aceptación de Cristo en Sus sufrimientos, muerte y sacrificio a Su Divino Padre.

Él se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. Y luego, el hecho de que el sacerdote agite esto ante el Señor parece denotar Su resurrección de entre los muertos. También expresa Su conexión con Su pueblo a quien Él representó, y cuya resurrección es la garantía, el fervor y la seguridad de ellos. Porque así como las primicias santificaron el resto de su cosecha, representaron el todo, dieron derecho a la recolección y lo aseguraron, así la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos santificó y aseguró la resurrección de Su pueblo. Porque Él vive, ellos también vivirán, o tan seguros como se despertará Su cadáver, tan seguros también resucitarán los de ellos.

III. ¿Cuáles fueron sus concomitantes? Lo que acompañó al meneo de las primicias fue un holocausto y una ofrenda de carne. El primero de ellos fue un tipo eminente de Cristo, como lo fueron todos los holocaustos. Era un cordero, una figura de Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Un cordero sin defecto, un tipo del inmaculado Cordero de Dios. Este fue un holocausto, un emblema apropiado de los dolorosos sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo.

Luego había una ofrenda de carne que siempre acompañaba esto, que también era típico de Cristo. De ahí vemos las grandes ventajas que recibimos de Cristo. Él es las primicias, y todo nuestro fruto proviene de Él. Y por lo tanto, muchas son las obligaciones que tenemos para dar gracias a Su nombre y no olvidar Sus beneficios. Debemos, a través de las limitaciones de Su amor, vivir para Aquel que murió por nosotros. ( John Gill, DD )

Lecciones de la cosecha

Es fácil ver el significado de este rito para los israelitas. Dios debía estar asociado con todo. Sin fase de deber o de goce; ninguna empresa: social, comercial o agresiva; no había festividades para celebrar triunfos sobre enemigos, para marcar el progreso o el prestigio nacional, o para regocijarse por la recompensa de la industria, pero Dios debía ser reconocido, honrado y adorado, Su bendición buscada, Su bondad recordada, Su gobierno teocrático sobre ellos ensalzado .

Hemos tenido que desaprender mucho de lo que el judío enseñó a su posteridad y al mundo a través de ellos; hemos superado mucho de lo que era tan sagrado para la nación israelita como la presencia de Dios mismo; el mundo ha tenido que reformular y remodelar sus credos de la relación del Padre Divino con Sus hijos humanos; pero no hemos superado ni la conveniencia ni la necesidad de asociar a Dios con el gobierno del mundo y con el suministro de las necesidades de la humanidad.

I. La generosa bondad de Dios al suplir las necesidades de sus criaturas. Los matices de la ciencia tienden a divorciar a Dios de la providencial provisión de las necesidades del mundo. Con demasiada frecuencia pensamos en nuestros suministros diarios como el resultado de leyes físicas. Decimos que la tierra da su fruto; La naturaleza proporciona aquellas cosas que son necesarias para el sustento del hombre; la luz y el calor, el calor y la humedad son los grandes factores de la abundancia del mundo.

Concedamos todo eso, pero ¿quién está detrás de esto? Para mí, el suministro del pan de cada día es una prueba permanente, no solo de una Deidad autoexistente y siempre activa, sino de una Paternidad Divina, siempre pensando, siempre actuando, siempre supliendo las necesidades de todos Sus hijos.

II. La conexión necesaria entre la benevolencia divina y el esfuerzo humano. Cualquiera que sea el gobierno divino, cualquiera que sea el amor divino que se cierne sobre esta pobre tierra, haciéndola producir sus frutos en abundancia, el mundo sin el hombre sería un vasto y aullante desierto. Es Dios más el hombre que enriquece la tierra y la hace producir abundantemente. Y así es que el trabajo se vuelve digno, que el sudor del trabajo es la corona de aprobación de Dios sobre la frente humana.

Todo hombre que está poniendo los dones de Dios en condiciones tales que se conviertan en dones mayores; todo hombre que prepara la tierra para la semilla y la semilla para la tierra; todo hombre que, mediante cualquier tipo de industria, está ayudando a Dios a cumplir sus propósitos al hacer que la tierra satisfaga las necesidades del hombre, es un siervo de Dios, por bajo y humilde que sea el hombre. Estar ocioso es estar fuera del propósito y la economía de Dios; ser perezoso es estar fuera de armonía con las leyes del universo

III. La relación inevitable entre el tiempo de la siembra y la cosecha. El hombre que quería una cosecha de trigo sabía que para lograr tal resultado debía sembrar trigo. Es la ley de Dios que así sea. Cada cosecha es la evolución de algún tiempo de siembra pasado. La vida humana y el destino humano se desarrollan, no por casualidad, no por milagro, no por el capricho divino, sino por la ley de causa y efecto, de precedente y consecuente.

Tu presente es el resultado de algún pasado; todo el bien que disfrutas es la cosecha de tu propia siembra o la de otros; tu futuro será la consecuencia de este presente. La conducta humana es el factor del destino humano; la siembra del tiempo determina la cosecha de la eternidad. ( WJ Hocking .)