Lucas 11:1

Señor, enséñanos a orar

El cristiano enseñó a orar

I. LO QUE IMPLICA LA SOLICITUD.

1. Convicción de la importancia de la oración. Esto, en esta facilidad, parece haber tenido su origen en los hábitos y el ejemplo de Cristo. Oraba mucho y con frecuencia; en dolor y en gozo; solo y con sus discípulos.

2. Esta petición implica también algún conocimiento de la verdadera naturaleza de la oración. Los discípulos habían escuchado a su Maestro orar. Habían sido testigos de Su fervor, la seriedad, la humillación y quizás algo de la elevación de Su espíritu en Sus súplicas, y sus entendimientos se abrieron. La oración se les apareció bajo una nueva luz. Antes, era una ceremonia; ahora era un servicio espiritual interior.

Lo consideraron por primera vez como una obra del corazón, y conscientes de que hasta ese momento su propio corazón había estado muy poco comprometido en ello, su petición fue: "Señor, enséñanos a orar". Deseaban que sus oraciones fueran en el futuro de un carácter más elevado y espiritual y, más allá de esto, apenas conocían, quizás, su propio significado u objeto.

3. También en las palabras de los discípulos se puede rastrear claramente una impresión de la dificultad de la oración. Y esto, sin duda, surgió de su convicción de su importancia y de su conocimiento recién adquirido de su naturaleza real. Lo que es tan importante, concluyeron, debe hacerse correctamente; y lo que es tan espiritual, estaban conscientes de que no podían hacer nada; y así se vieron obligados a buscar ayuda e instrucción.

4. Además de dar a entender una convicción de la importancia, la naturaleza real y la dificultad de la oración, también indica claramente el deseo de una mayor capacidad para orar.

II. ¿Cómo podemos esperar que se responda a una petición como ésta? En el caso que tenemos ante nosotros, fue respondido de inmediato. A ella le debemos la conocida oración que llamamos la oración del Señor, un modelo de súplica que reclama a la vez nuestra admiración y gratitud. Pero con todas sus excelencias es en sí mismo impotente. No pudo enseñar a estos discípulos a orar. De hecho, les mostró lo que deberían ser sus oraciones, pero no les comunicó el poder de hacer que sus oraciones fueran así.

Nuestro Señor lo sabía bien. En consecuencia, tan pronto como les dio a sus discípulos un modelo para sus súplicas, lo encontramos inmediatamente dirigiéndolos a dónde ir para tener la capacidad de seguirlo. Los envía al Espíritu Santo para el principio interno de la oración, instándolos a ser importunadores en sus peticiones de Su gracia y asegurándoles al mismo tiempo que su importunidad no se perderá. Entonces, ¿cómo nos enseña este Espíritu Santo a orar? De muchas maneras. Entre otros, en estos cuatro:

1. Descubriéndonos nuestra pobreza espiritual; mostrándonos nuestros deseos e impotencia, o dándonos un sentido más vivo de ellos.

2. También se suele hacer que la aflicción responda al mismo fin lleno de gracia.

3. En otras ocasiones, Cristo impulsa el alma a la oración, mostrándole una visión ampliada de las promesas divinas y la bondad.

4. A veces, el Espíritu Santo nos lleva aún más lejos. Nos enseña a orar dándonos una visión más clara de Cristo como Mediador e Intercesor. Ustedes saben, hermanos, que aún podría continuar. Podría decir, Cristo nos enseña a orar por mucho de lo que pasa a nuestro alrededor, por lo que llamamos accidentes, eventos que hacen, quizás, que comience toda una parroquia o nación; aplastando y aplastando en una hora las esperanzas y perspectivas y la felicidad que parecían casi fuera del alcance de la decadencia o el cambio.

Y nos enseña mediante liberaciones, llevándonos al borde de algún precipicio, y luego, cuando nuestro pie lo pasa, arrebatándonos de él; mostrándonos en el mismo momento nuestro peligro y nuestra liberación. ( G. Bradley, MA )

Cristo Maestro de la oración

I. LA SOLICITUD DE LOS DISCÍPULOS: -

1. Este fue un pedido pertinente, considerándolos como criaturas dependientes, necesitadas, pecadoras y moribundas.

2. Una petición oportuna, como Cristo acababa de orar delante de ellos, y pronto se les iba a quitar.

3. Una solicitud breve y completa, mucho más contenida en unas pocas palabras.

4. También parecería haber sido una solicitud aceptable, ya que fue respondida de inmediato y de una manera muy amable.

II. LO QUE ERA IMPLÍCITO EN LA SOLICITUD.

1. Conciencia de la importancia y necesidad de la oración. El aliento del alma recién nacida. La oración suaviza nuestros afectos, endulza nuestros placeres y es el medio principal de mantener una relación con el cielo. Dios lo aprueba, y el alma se beneficia en todos los sentidos con 2: 2. Un sentimiento de debilidad e incapacidad, y que este deber no se puede realizar correctamente sin la ayuda divina.

3. También implica que aquellos que son designados por Dios para instruir a otros, entre otras cosas, les enseñarán a orar.

III. LA PROPIEDAD DE ESTA APLICACIÓN, COMO SE HIZO A CRISTO: -

1. Nadie ha orado jamás como Cristo, con tanta pertinencia, fervor y eficacia.

2. Como nadie jamás oró, nadie jamás enseñó como Cristo.

3. Fue Cristo quien enseñó a Juan a orar; de lo contrario, no podría haber enseñado a sus discípulos. Enseña a los que son maestros de otros. ( B. Beddome, MA )

La petición de los discípulos

I. ¿QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN ESTA SOLICITUD? Claramente implica:

1. Una convicción de la propiedad de la oración.

2. Implica un sentido de la necesidad de que se les enseñe.

3. Implica un sincero deseo de aprender.

4. Implica algo del verdadero espíritu o disposición de oración que ya poseemos.

5. La solicitud implica una alta opinión de la capacidad y la gracia de Cristo.

II. LA FORMA EN QUE SE ATENDIÓ LA SOLICITUD. Podemos observar, en general, fue respondida. Los discípulos dijeron: "Señor, enséñanos a orar". El Señor Jesús les enseñó.

1. Convenciéndonos más claramente de la necesidad de la oración,

2. Dándonos vistas más impresionantes de nuestros deseos.

3. Fortaleciendo nuestra fe en las promesas divinas.

4. Instruyéndonos en la gran utilidad de Su propia mediación.

5. Incrementando nuestro placer y deleite en el deber. ( T. Kidd. )

Señor, enséñanos a orar

Después de escuchar una oración ferviente, a veces decimos: “Ojalá pudiéramos orar como la persona que la ha ofrecido”; ¡Cuánto más habríamos deseado así, si hubiéramos escuchado a Jesucristo orar! Sin duda su actitud fue muy impresionante, sincera, ferviente, reverente.

1. “Señor, enséñanos a orar”, porque somos ignorantes al pedir. San Pablo dice: "No sabemos por qué debemos orar como debemos". La conciencia de la incapacidad de orar correctamente crece con el crecimiento de un cristiano.

2. Una vez más, un sentido de nuestra pecaminosidad, así como de nuestra ignorancia, debería llevarnos a ofrecer la petición en nuestro texto. ¿Quién no siente a veces como si fuera una maravilla de misericordia que Dios no nos derribe con ira, incluso en el acto de orar, tan miserables y defectuosas son nuestras ofrendas más puras? ¡Qué regalo de oración sería si nuestro Dios nos capacitara para deleitarnos siempre en el deber, refrenar todo pensamiento errante y fijar toda nuestra alma en una dulce y plena comunión con Él! ¿Pueden pensar en muchas cosas más deseables en este mundo, cristianos, que el perfecto espíritu de oración? Si pudiéramos disfrutar siempre tanto como lo hacemos en nuestras temporadas devocionales más felices, sería un bendito privilegio; ¡pero Ay! nuestras temporadas felices son pocas y distantes, e incluso en ellas “había mucha imperfección. "Señor, enséñanos a orar".

3. Para que prevalezcamos en la oración, también tenemos que ofrecer la petición en nuestro texto. Podríamos tener innumerables misericordias más de las que disfrutamos si oramos bien por ellas. Hay favores en la diestra de Dios para nosotros, nuestros hijos, nuestros amigos y nuestros semejantes, cuyo otorgamiento se suspende de nuestra fidelidad al pedir. Aquí hay más que vida, aquí está el bienestar eterno descansando en nuestras oraciones a Dios.

4. ¡ Y quién puede enseñarnos tan bien cómo orar como ese bendito Salvador a quien se dirigió la petición de nuestro texto! La oración era su trabajo frecuente en la tierra, la intercesión es su empleo en el cielo. Él sabe qué ruegos prevalecerán ante Dios, y puede ponerlos en nuestro corazón y ordenarlos correctamente en nuestra lengua. ( WH Lewis, DD )

Enséñanos a orar

1 . Sería difícil, creo que imposible, probar que nuestro Señor alguna vez ordenó a Sus discípulos que oraran. Siempre asume que rezan; les enseña claramente que a menos que oren no pueden hacer lo que deben hacer. Movió a sus discípulos a orar, no diciéndoles que lo hicieran, sino excitando en ellos deseos que los impulsaban a la súplica. No se puede orar por la fuerza directa de una resolución. Debes ponerte en condiciones que inspiren el deseo de comunión con Dios.

(1) Debido a que para la mayoría de los hombres es difícil orar y fácil fingir, se nos advierte contra ese pecado que nos asedia fácilmente. Los hipócritas querían que el rey sólo se los viera en su compañía. Se pararon en su puerta para que pudieran confundirlos con sus amigos. La misma tentación nos asalta en todo momento y es sumamente peligrosa ahora. Es tan insidioso como la malaria.

(2) La mayoría de nosotros da las gracias antes de comer. Si nos damos cuenta de quién nos alimenta, no podemos evitar hacerlo, a menos que seamos brutos. La mayoría de nosotros tenemos un culto familiar. Si estamos atentos a los hechos espirituales, será más natural omitir nuestras comidas que nuestras devociones. Pero, ¿cuáles son los motivos que a menudo oímos que avanzan sin sonrojarse para continuar con estos ejercicios espirituales? Los niños se sorprenderán si no escuchan la gracia en la mesa. ¡Por el bien del ejemplo sobre ellos, las oraciones diarias deben mantenerse inexorablemente! Pero, ¿está permitido orar para que seamos vistos por niños y prohibido orar para que seamos vistos por hombres? El "armario" es la cura para la hipocresía en la oración.

2. Cuando oramos, se nos prohíbe utilizar vanas repeticiones como hacen los paganos. Hay hombres, hombres buenos, hombres que quieren ser honestos, que piensan que sus oraciones deben ser correctas si se expresan en frases bíblicas. Muchos rezan todas las noches y todas las mañanas, quienes nunca rezan excepto cuando tienen miedo. Repetir las peticiones de David o Isaías, o incluso nuestro Padrenuestro, no es necesariamente rezar porque lo hacemos de rodillas.

Rezar incluso el Padrenuestro es para nosotros una vana repetición hasta que comprendamos su significado y simpaticemos tanto con su espíritu que las palabras expresen nuestros verdaderos deseos. Porque las “vanas repeticiones” son simplemente “frases vacías”, dichos que no expresan lo que realmente queremos decir. La cura para este hábito de hacer vanas repeticiones radica en crear deseos correctos. Debemos aprender a saber lo que necesitamos y a desearlo. Por eso se nos dice:

3. Cuando oramos, orar de esta manera. La oración nos dice lo que necesitamos, pero rara vez lo anhelamos. Si estuviéramos seguros de que hoy se nos concedería un deseo, y solo uno, por pedirlo, ¿sería ese deseo la petición que ocupa el primer lugar en el Padrenuestro?

(1) No oraremos con eficacia hasta que oremos de acuerdo con la mente de Dios.

(2) Pocos de nosotros deseamos mucho las cosas que Dios desea para nosotros.

(3) Necesitamos tal cambio de corazón que nos haga desear lo que Dios declara que necesitamos. Y esta es solo otra forma de decir:

(a) Que no podemos orar con eficacia hasta que podamos orar sinceramente a la manera de nuestro Padrenuestro,

(b) Que pocos de nosotros podemos hacer eso todavía.

(c) Que tenemos que aprender a hacerlo. ( W B. Wright. )

La esterilidad en la oración

Sin duda, hay muchos que han experimentado en ocasiones una intensa insatisfacción con sus oraciones. Parecen tan cojos, tan fríos, tan inútiles, que te sientes inclinado a exclamar: "¡Qué cansancio, qué burla es!" Están constantemente decepcionados de ustedes mismos. El corazón que parecía tan lleno se ha vaciado antes de que llegaras a tus rodillas. No tienes nada que decir; todos tus pensamientos han huido de ti; y el intenso anhelo se apodera de tu corazón de que alguien te enseñe a orar. No pretendo suplir la necesidad aquí indicada; pero deseo mencionar algunas de las causas de este doloroso sentimiento de esterilidad en la oración.

I. AUTO CONCEPTO. Somos muy lentos para aprender la lección de nuestra propia incapacidad. En algún momento, quizás, sentimos que nuestro corazón está impulsado por un ferviente deseo de orar. Crecemos intensamente vivos por el momento para nuestros propios deseos; pero cuando intentamos orar, encontramos que el borde de ese sentido de necesidad se ha ido. El corazón parecía estar lleno, pero cuando nos arrodillamos lo encontramos vacío. Enfadados y decepcionados, murmuramos por nuestra privación, pero estamos demasiado ciegos para ver su causa.

No podemos ver que nuestra propia vanidad está en la raíz de nuestro fracaso. Pensamos que podíamos hacerlo por nosotros mismos - anticipamos una rica comunión de corazón; pero nos equivocamos miserablemente, porque no nos dimos cuenta de que no somos suficientes de nosotros mismos para pensar nada como de nosotros mismos, sino que toda nuestra suficiencia es de Dios. Necesitamos, entonces, orar por el don del Espíritu Santo. Este es el mismísimo amanecer de la luz espiritual, el mismísimo umbral de la oración.

II. AUTO IGNORANCIA. Le dicen a Dios que han pecado, que han quebrantado gravemente sus mandamientos; le piden a Dios que les dé un verdadero arrepentimiento y que los perdone por amor a Jesucristo. Tal oración podría ser, de cierto corazón, una expresión verdadera y noble de anhelo espiritual; pero con las personas a las que se alude a esta oración está el plato estereotipado del que se eliminan todas sus oraciones por ellos mismos, por la mañana y por la tarde.

Con muy poca variación, y de la manera más convencional, aunque quizás con un deseo muy real, confiesan que son pecadores, indignos y contaminados, pero no hay confesión de un solo pecado definido, o si lo hay. , es quizás el resultado de alguna circunstancia muy rara que ha grabado alguna transgresión especial más vívidamente en sus mentes. Para darnos cuenta de nuestra pecaminosidad, debemos adoptar un modo más particular de tratar con nuestros propios corazones, haciéndolos reprimir; recordando cada pecado especial y confesándolo ante Dios.

III. EGOÍSMO EN LA ORACIÓN. Con esto me refiero a ese espíritu de oración que limita todas nuestras súplicas a nuestras propias necesidades individuales. A menudo, Dios nos visita con esterilidad porque no crecemos en la simpatía del corazón y el anhelo cristiano por el bienestar de los demás. Es la misma ley de Cristo que su amor debe extenderse, como es la ley de la hidrostática que la presión debe circular en todas direcciones a través de un volumen de agua; y cuando en un mezquino olvido de los demás violamos esa ley, nos encontramos con el castigo de un endurecimiento en nosotros mismos. ( Obispo Boyd Carpenter. )

Oración aceptable, don de Cristo

I. Comenzaré por mencionar DOS CUALIFICACIONES QUE SON INDISPENSABLEMENTE NECESARIAS, COMO PREPARATORIA PARA LA ORACIÓN ACEPTABLE.

1. El primero de ellos es el debido sentido de nuestros deseos. Cristo solo por Su Espíritu, enseña esta primera lección preparatoria. “Señor, enséñanos a orar”, revelándonos nuestra culpa y miseria, nuestra vileza y nuestra impotencia.

2. La segunda calificación indispensable, como preparación para la oración aceptable, es el conocimiento del verdadero camino de acceso a Dios. ¡Pobre de mí! la tendencia de nuestros corazones corruptos es resistir este nombramiento divino. Oh, entonces, ¿qué necesidad hay de pedir al Señor un entendimiento correcto, una aprobación cordial del camino que Él ha designado?

II. Suponiendo, entonces, que haya adquirido cierta competencia en estas dos lecciones preparatorias, procedo, en segundo lugar, a mencionar ALGUNOS PARTICULARES, CON RESPECTO A LOS CUALES INCLUSO EL CRISTIANO BIEN INSTRUIDO TENDRÁ PERPETUO OCASIÓN DE UTILIZAR EL LENGUAJE DE MI TEXTO , "Señor, enséñame a orar"

1. El poder de la atención devota mientras se ora es uno de esos dones que debemos obtener mediante la oración.

2. La espiritualidad en nuestros ejercicios devocionales es otro don, por el que debemos orar a menudo.

3. Además, el cristiano debe orar por sencillez y sinceridad piadosa en sus oraciones.

4. Debemos pedir al Salvador que una confianza paciente en Dios acompañe todas nuestras oraciones. ( J. Jowett, MA )

La regla de dirección en la oración

I. NECESITAMOS DIRECCIÓN EN LA ORACIÓN. Esto es evidente por:

1. La grandeza de Dios.

2. Nuestra propia culpabilidad.

3. La importancia del tema.

4. Nuestra debilidad y aptitud para salir mal.

5. El peligro de equivocarse y equivocarse en la oración.

II. QUÉ REGLA DIOS HA DADO para nuestra dirección en la oración.

1. Una regla general en toda la Biblia, donde se revela Su voluntad.

(1) Nos proporciona abundantemente materia de oración, en todas sus partes: petición, confesión, etc. ( Salmo 51:4 ; Filipenses 4:6 ). Y quien tiene la Palabra de Dios en abundancia en él, no querrá materia para la oración, ni para él ni para los demás. Hay un almacén allí, de gran variedad; y somos bienvenidos a su uso, de acuerdo con nuestro propio caso.

(2) Nos dirige plenamente en cuanto a la manera de orar: como, por ejemplo, que debemos orar con sinceridad ( Hebreos 10:22 ); con humildad ( Salmo 10:17 ); en la fe ( Santiago 1:6 ); y con fervor ( Santiago 5:16 ). Y no hay ninguna calificación necesaria en la oración, sino lo que podemos aprender de la Santa Palabra.

(3) Nos proporciona las palabras más adecuadas para usar en oración. ¿Quieres palabras para expresar tus deseos ante el Señor? Nos ha dado los suyos

palabras de la Biblia, para que las usemos de acuerdo con nuestras necesidades ( Oseas 14:2 ).

2. Existe una regla especial que Jesucristo nos ha dado para ese fin, a saber, esa forma de palabras que Cristo enseñó a sus discípulos, comúnmente llamada "la oración del Señor".

(1) El Padre Nuestro se nos da como un directorio para la oración, un modelo y un ejemplo, mediante el cual debemos regular nuestras peticiones y hacer otras oraciones.

(2) También puede usarse como oración, para que se haga con entendimiento, fe, reverencia y otras gracias de oración.

Inferencias:

1. ¡ Cuán bondadoso y dispuesto a escuchar la oración es nuestro Dios, que se ha complacido en indicarnos cómo orarle!

2. Familiaricémonos con la Palabra bendita, que contiene una regla tan completa de práctica como de fe; y estudiar las Sagradas Escrituras para que seamos mejor instruidos en la oración.

3. Vea la absoluta necesidad de la oración en la vida cristiana. ( T. Boston, DD )

Oración

¿Qué es la oración?

I. ES UNA OFRENDA DE NUESTROS DESEOS A DIOS. Éstas son, por así decirlo, el alma de la oración, sin las cuales las expresiones más elegantes y cálidas que se puedan inventar y usar no serían aceptables para Dios.

II. Nuestra solicitud debe ser PARA TALES COSAS QUE SE ACEPTEN A LA VOLUNTAD DE DIOS. Las cosas que no son así, no conviene recibirlas; y por esa razón no debemos apresurarnos ni apresurarnos a decir nada ante Dios.

III. Nuestras oraciones deben ser ofrecidas a Dios EN EL NOMBRE DE CRISTO; por su bien; en dependencia del mérito y la intercesión del amado Hijo de Dios, en quien el Padre se complace.

IV. LA CONFESIÓN DEL PECADO ES UNA RAMA DE ESA ADORACIÓN QUE LLAMAMOS ORACIÓN.

V. UN AGRADECIMIENTO DE LAS MISERICIONES DE DIOS justamente reclama un lugar en esta parte de la adoración Divina. ( John Whitty. )

Oración

I. ¿QUÉ ES LA ORACIÓN? Presentar nuestras peticiones a Dios y exhalar nuestros deseos ante Él. En oración--

1. El corazón debe ser el agente.

2. Dios es el objeto.

3. Jesucristo el médium.

4. La oración debe ser nuestro ejercicio constante.

II. ¿POR QUÉ DEBEMOS DESEAR QUE SEAN ENSEÑADOS A ORAR?

1. Por la importancia de la oración.

2. Por nuestra ignorancia natural de este deber.

3. Porque Dios desea que seamos competentes en este deber.

III. ¿POR QUÉ DEBEMOS DESEAR QUE EL SEÑOR NOS ENSEÑE CÓMO ORAR?

1. Porque se distinguió por este santo ejercicio.

2. Porque Él es nuestro Maestro, y en todas las cosas debemos escucharlo.

3. Porque con Él está el espíritu de oración.

4. Porque es nuestro gran Sumo Sacerdote.

Solicitud:

1. Cultivemos el don de la oración.

2. Codicia el verdadero espíritu de oración ( 1 Corintios 7:5 ).

3. Comenzar y dirigir todos nuestros asuntos relacionados con la oración Filipenses 4:6 )

4. Continúe instantáneamente en oración ( Lucas 18:1 ).

5. En el ejercicio de la fe busque el retorno de la oración. ( J. Burns, DD )

Formas de oración privada

En el caso de la oración pública, la necesidad de formas es evidente; pero a primera vista no es tan obvio que en la oración privada también necesitemos usar formas escritas, en lugar de la oración improvisada (como se le llama); así que procedo a mostrar el uso de ellos.

1. Tengamos presente el precepto del sabio: “No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a pronunciar palabra delante de Dios; porque Dios está en los cielos y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras ”. Es probable que las oraciones enmarcadas en este momento se vuelvan irreverentes. ¿Qué necesidad tenemos de pensamientos humildes, sobrios y subyugados yo como criaturas, sostenidas cada hora por su generosidad? como se convierte en pecadores perdidos que no tienen derecho a hablar en absoluto; y más aún, como siervos agradecidos de Aquel que nos libró de la ruina al precio de Su propia sangre. Por lo tanto, para evitar la irreverencia de muchas palabras inadecuadas y pensamientos medio religiosos groseros, es necesario rezar de libro o de memoria, y no al azar.

2. En segundo lugar, las formas de oración son necesarias para protegernos de la irreverencia de los pensamientos errantes. Un uso principal de ellos es el de fijar la atención.

3. A continuación, son útiles para protegernos de la irreverencia de los pensamientos excitados. Se les acusa de obstaculizar la corriente de la devoción, cuando, de hecho, esa (así llamada) corriente es defectuosa en sí misma y debe controlarse. Estar excitado no es el estado ordinario de la mente, sino el extraordinario, el estado de ahora y entonces. Más aún, no debería ser el estado común de la mente; y si estamos alentando dentro de nosotros esta excitación, esta incesante ráfaga y alternancia de sentimientos, y pensamos que esto, y solo esto, es ser serio en la religión, estamos dañando nuestras mentes, y (en un sentido) incluso puedo decir entristecer al Espíritu pacífico de Dios, que trabajaría silenciosa y tranquilamente Su obra Divina en nuestros corazones.

4. Además, las formas son útiles para ayudar a nuestra memoria y para presentarnos de una vez, por completo y en orden, aquello por lo que tenemos que rezar. No se sigue que cuando el corazón está realmente lleno del pensamiento de Dios y vivo a la realidad de las cosas que no se ven, entonces es más fácil orar. Más bien, cuanto más profundo tengamos en Su majestad y nuestras innumerables necesidades, menos seremos capaces de expresar nuestros pensamientos en palabras.

5. Y además, el uso de una forma como ayuda para la memoria es aún más obvio, cuando tenemos en cuenta los compromisos de este mundo del que están rodeados la mayoría de los hombres. Las preocupaciones y los negocios de la vida nos presionan con una realidad que no podemos pasar por alto. ¿Confiaremos los asuntos del próximo mundo a los pensamientos fortuitos de nuestras propias mentes, que vienen en este momento y van al siguiente, y puede que no estén a la mano cuando llegue el momento de emplearlos, como visiones irreales, sin sustancia y sin fundamento? sin permanencia?

6.Y este uso de las formas en la oración se hace grande, incalculable, en el caso de esas multitudes de hombres que, después de un buen camino, caen en el pecado. Las palabras y frases fortuitas de los servicios de la Iglesia se adhieren a su memoria, surgiendo en momentos de tentación o de apuro, para controlarlas o recuperarlas. Y de ahí ocurre que en las empresas más irreligiosas se dice que se observa una distinción entre aquellos que han tenido la oportunidad de utilizar nuestras formas públicas en su juventud, y aquellos cuyas impresiones religiosas no han sido así felizmente fortalecidas; de modo que, en medio de su júbilo más temerario y de su más atrevida pretensión de libertinaje, una especie de secreta reverencia ha asistido a los vagabundos,

7. Tal es la fuerza de la asociación para deshacer el mal de años pasados ​​y recordarnos la inocencia de los niños. Tampoco es esto todo lo que podemos ganar con las oraciones que utilizamos, ni los pecadores arrepentidos son las únicas personas que pueden beneficiarse de ellas. Recordemos por cuánto tiempo nuestras oraciones han sido las formas estándar de devoción en la Iglesia de Cristo, y obtendremos una nueva razón para amarlas y una nueva fuente de consuelo al usarlas.

Sé que diferentes personas se sentirán de manera diferente aquí, de acuerdo con sus diferentes giros mentales; sin embargo, seguramente somos pocos de nosotros, si nos detuviéramos en el pensamiento, pero sentiríamos que es un privilegio usar, como lo hacemos (por ejemplo, en el Padrenuestro), las mismas peticiones que Cristo habló. Dio la oración y la usó. Sus apóstoles lo usaron; todos los santos desde entonces lo han usado. Cuando lo usamos, parece que nos unimos a ellos.

¿Quién no cree que se acercó más a un hombre célebre de la historia al ver su casa, sus muebles, su letra o los mismos libros que eran suyos? Así, el Padre Nuestro nos acerca a Cristo y a sus discípulos en todos los tiempos. No es de extrañar, entonces, que en tiempos pasados ​​los buenos hombres pensaran que esta forma de oración era tan sagrada, que les parecía imposible decirla con demasiada frecuencia, como si alguna gracia especial acompañara su uso.

Tampoco podemos nos utilizarlo con demasiada frecuencia; contiene en sí misma una especie de súplica para que Cristo nos escuche; no podemos, de modo que mantenemos nuestros pensamientos fijos en sus peticiones, y utilizamos nuestra mente y nuestros labios cuando lo repetimos. Y lo que es cierto de la Oración del Señor, es cierto en su medida de la mayoría de las oraciones que nuestra Iglesia nos enseña a usar. Es cierto también de los Salmos y de los Credos; todos los cuales se han vuelto sagrados, de la memoria de los santos difuntos que los han usado, y a quienes esperamos encontrar algún día en el cielo. ( JH Newman, DD )

Formas de oración

El sentido común nos dice que cuando las personas se unen en el culto público, si sus pensamientos van a correr en el mismo canal, deben acordar de antemano cuál será el tema de sus peticiones y las mismas palabras en las que se les ofrecerá. , si ha de haber alguna certeza, satisfacción y regularidad en la devoción. Cantar de un libro es en principio lo mismo que orar de un libro, y si uno es espiritual y correcto, también lo es el otro.

El culto público debe abarcar la confesión, la penitencia, las imploraciones, la adscripción y la acción de gracias. La oración ofrecida a Dios en su lugar santo debe ser sobria, solemne, reverencial, filial, escritural, ofrecida con fe, por los méritos del Divino Redentor. Tales son, de manera más enfática, las devociones del Libro de Oraciones. Un ministro presbiteriano, no menos distinguido por sus habilidades que por su caridad cristiana, ha dado últimamente este pequeño bosquejo de su experiencia pastoral.

Al buscar eruditos para una escuela misionera, fue llevado a visitar a una mujer pobre, en su lecho de enferma, en el aposento alto de una casa de vecindad abarrotada e incómoda. La habitación estaba completamente a oscuras, la única entrada de iluminación era el ventilador de dos paneles que se balanceaba en el techo. Mientras esperaba hasta que sus ojos se acostumbraran a la penumbra, descubrió que el apartamento no era más que un pequeño armario de unos seis pies cuadrados.

Una masa informe de humanidad fue enterrada bajo un montón de colchas toscas y caídas, víctima del reumatismo; habiendo ocupado la misma habitación incómoda durante catorce años. Aunque era miembro de la Iglesia, ningún ministro de la ciudad sabía de su existencia, ella había venido de otro lugar y no traía ningún certificado de membresía que la encomendara al cuidado y supervisión pastoral. Cuando el visitante le preguntó si alguna vez había renunciado a su fe y esperanza, su rostro pálido y arrugado se iluminó y respondió, muy decididamente: “¡Nunca!”. Ella rechazó sus amables ofertas de ayuda pecuniaria, pero aceptó agradecidamente su propuesta de orar con ella.

Le sorprendió el hecho de que, en sus repetidas visitas, ella evitaba hablar mucho de sí misma y parecía preferir pasar todo el tiempo hablando del amor de Dios y de la abundante gracia del Salvador. Recordando el fuerte apego de los eclesiásticos al Libro de Oraciones, el ministro presbiteriano se aprendió de memoria varias de las hermosas colectas, y un día, mientras oraba, dejó que su voz en voz baja corriera hacia la forma.

La enferma reconoció la primera frase de las queridas palabras antiguas con un sobresalto de sorpresa; luego comenzó a repetir las peticiones en voz alta con él; y cuando terminó, ella sollozó en voz alta, con lágrimas humildes y agradecidas. Fue una repetición de la expresión agonizante de afecto infantil del buen George Herbert por su madre espiritual: "¡Dame las oraciones de mi madre la Iglesia, ninguna otra oración es igual a ellas!" ( JN Norton, DD )

Como rezar

¿Orarías a Dios de la manera adecuada?

1. Reaccione algunos versículos de la Biblia antes de orar. Gran parte del lenguaje de las Escrituras se encuentra en forma de oración, y al usarlo encontramos ayuda en nuestro acercamiento a Dios.

2. Acuda siempre a Dios con fe en Jesucristo. En Su nombre puedes pedir todas las bendiciones; ya través de Sus méritos, y por Su causa, puedes encontrar todo lo que pueda hacerte feliz en este mundo, con el perdón de tus pecados y una buena esperanza en el cielo.

3. Busque la ayuda del Espíritu Santo, porque Él nos mostrará lo que necesitamos, ayudará a nuestra debilidad, pondrá los deseos correctos en nuestro corazón y nos enseñará cómo orar correctamente.

4. Tenga algo que decirle a Dios. No digas palabras sin sentido. Dedique unos minutos a pensar antes de comenzar a orar, para que no pueda "burlarse de Dios con un sonido solemne".

5. Deje la respuesta al amor y la sabiduría de Dios. Él nos dará las cosas que es mejor que recibamos.

El Cristo que ora

Debemos nuestro conocimiento de las oraciones de Jesús principalmente al evangelista Lucas. Este hecho concuerda con muchas otras características del tercer evangelio que lo marcan como eminentemente la historia del Hijo del Hombre. Considere, entonces ...

I. Cuán PRECIOSAS SON LAS ORACIONES DE JESÚS, QUE LO LLEVAN MUY CERCA DE NOSOTROS EN SU VERDADERA HOMBRE.

II. LA VIDA MÁS ALTA Y SANTA NECESITA ACTOS Y TIEMPOS DE ORACIÓN ESPECÍFICOS.

III. LAS PROPIAS ORACIONES DE CRISTO NOS ENSEÑAN, EN UN SENTIDO MUY REAL, A ORAR.

1. El Cristo orante nos enseña a orar como descanso después del servicio.

2. El Cristo que ora nos enseña a orar como preparación para importantes Lucas 6:12 , etc.).

3. El Cristo que ora nos enseña a orar como condición para recibir el Espíritu y el resplandor de Dios. Hubo dos ocasiones en la vida de Cristo en las que las señales visibles mostraron su plena posesión del Espíritu Divino y el brillo de su gloriosa naturaleza: el bautismo y la transfiguración. Ahora, en ambas ocasiones, nuestro Evangelio, y solo nuestro Evangelio, nos dice que fue mientras Cristo estaba en el acto de oración que se dio la señal (ver Lucas 3:21 ; Lucas 9:29 ).

4. El Cristo orante nos enseña a orar como preparación para el dolor. Getsemaní. ( A. Maclaren, DD )

Deseo y oración

La oración es un testimonio del deseo, y el deseo es tan natural en el hombre que ningún hombre que vive se queda sin él. Nuestra vida humana está creada en gran parte por el deseo. Cuando los hombres, que han sido creados para desear, se vuelven hacia un Ser que se supone que tiene poder sobre sus destinos, el deseo se convierte naturalmente en oración. El Hijo de Dios, que impartió a sus discípulos el verdadero conocimiento del Padre, no dejó de enseñarles acerca de la oración.

En su propia práctica, Él da un ejemplo de oración ferviente y sostenida. Deliberadamente enseñó a sus discípulos a orar; Les pidió que oraran con la plenitud de su corazón, y no solo así, sino que les dio su aprobación al uso de formas prescribiéndoles una forma de palabras que les mostraría los deseos que debían tener, y ser un perpetuo. estímulo a tales deseos. Podemos obtener un doble beneficio de la noble enseñanza de nuestro Señor; podemos ser liberados de las oraciones codiciosas y egoístas que deshonran a Aquel a quien se ofrecen, y no tienen ninguna influencia sanadora o exaltadora sobre el adorador que las ofrece; y al mismo tiempo, el verdadero espíritu de oración, que es eficaz ante Dios, y en cuyas alas podemos levantarnos hacia Él, sea soplado en nuestros corazones mediante Su enseñanza.

La clase de oración más cristiana será la expresión de un deseo en nuestra alma que esté en armonía con los propósitos de Dios, y que podamos creer que nos ha sido inspirado por el Espíritu de Dios. Y aunque la esencia de la oración es interna y espiritual, la ponemos correctamente en palabras, e incluso usamos palabras fijas de oración, porque pertenece a nuestra naturaleza traducir nuestros pensamientos en palabras, y porque las formas son modos necesarios de nuestra vida, y especialmente indispensable para todo lo que debamos hacer en forma conjunta o en común. ( D. Davies, DD )

Jesús el Maestro de la oración

I. POR QUÉ JESÚS DEBE SER CONSIDERADO COMO EL MAESTRO DE ORACIÓN. Debe darse por sentado que saber orar es el primero de todos los elementos esenciales. Si queremos información, es posible que la tengamos. Una vez hubo un hombre en Palestina que dijo que era el Hijo de Dios, y lo que hizo demostró que lo que dijo era verdad. Cuando quisiéramos saber orar, nosotros, como los primeros discípulos, pensamos que si alguien puede decirnos, Él puede.

Él es el Maestro de la oración. Ese es su negocio. Ahora Él ascendió, Sus discípulos siempre están aprendiendo a orar y Él siempre está enseñando. En todos nuestros acercamientos al Infinito Invisible, primero tenemos que ver con Jesús; cada oración debe llegar a su oído antes de que tengamos la respuesta.

II. Cómo ENSEÑA.

1. A veces por medio de una oración escuchada. Así sucedió en el capítulo de acontecimientos al que pertenece el texto.

2. Jesús nos enseña a orar por nuestros problemas. "La naturaleza en agonía no es atea".

3. Jesús enseña la oración revelándose a sí mismo como el único medio de oración.

4. Jesús nos enseña a orar haciendo de su propio Espíritu el espíritu de nuestras vidas.

5. Jesús enseña a orar avivando el sentido de dificultad.

(1) Una dificultad es reconocer a Dios.

(2) Otro es la frialdad frecuente del deseo hacia Dios.

(3) Otro, el efecto en nuestras almas de la atmósfera en la que tenemos que vivir.

(4) Otro, pensamientos vanos. Si, dijo Philip Henry, "nuestras oraciones estuvieran escritas y nuestros vanos pensamientos entrelazados, ¡qué tontería habría!"

(5) Una dificultad similar es la inquietud que a menudo sentimos en el acto de la oración.

Cada uno de nosotros puede entender la anotación hecha por el hogareño William Smith de Coalville, en el diario de su alma: “Mientras oraba, mi mente estaba más bien cambiante. Tuve que traerlo de vuelta y pedirle que se sentara ". Estamos desconcertados y abrumados por la ignorancia, la enfermedad y un sinnúmero de cosas, que juntas hacen tal total que nos sentimos inclinados a pensar con Coleridge que “el acto de orar, en su forma más perfecta, es la energía más elevada de la cual la mente humana es capaz.

“La dificultad no comienza cuando comenzamos a orar bajo la enseñanza de Cristo, pero sí el sentido de la misma; y esto lo usa para llevar a cabo su propósito. Cuando te has familiarizado con una cosa a través de las dificultades, estás más seguro de tu terreno. Al avivar la sensación de dificultad, el ángel nos fortalece y enseña al suplicante a decir: "No te dejaré ir si no me bendices". ( Dr. Stanford. )

Es notable que Jesús solo enseña la oración, nunca la filosofía de la oración. El sentimiento de no pocos parece ser que esta filosofía es precisamente lo que tenemos que aprender primero. Las primeras preguntas, incluso las de los cristianos, son con demasiada frecuencia simplemente especulativas; y en casi cada uno de los muchos tratados de oración que han dado al mundo en los últimos años, se ocupa un gran espacio para la discusión de tales cuestiones.

Más de lo que son conscientes, están influenciados en esta dirección por el espíritu de la época. Es probable que cada joven creyente se ponga ahora más o menos en contacto con algún teórico que no posee un maestro de religión más elevado que la ciencia, que le sonríe y le asegura que los descubrimientos de la ciencia prueban que el supuesto poder de la oración es imposible; y dice: "¡Es inútil que esperes que las leyes de la naturaleza se dejen de lado porque oras!" "¿Quién quiere que se dejen de lado las leyes de la naturaleza?" podría ser la respuesta.

Seguro que no. Sé muy poco sobre las leyes de la naturaleza, e incluso tú sabes muy poco más. Por todo lo que su ciencia pueda mostrar, es muy posible que Dios responda a las oraciones, sin tocar en lo más mínimo la constitución establecida del universo ". Nuestra convicción es que encontramos forjado en nuestra propia naturaleza, como uno de sus principios primarios, el instinto que impulsa a la oración. ( Dr. Stanford. )

Una oración sobre la oración

En este versículo hay ciertos argumentos y aliento a la oración, dignos de una cuidadosa atención.

I. LA ORACIÓN ES INSTINTIVA. Aquí se mencionan cuatro clases de personas. En algunos aspectos son muy diferentes entre sí. Sin embargo, tenían algo en común: la oración. Cristo oró. Sus discípulos oraron. Juan oró. Sus seguidores eran como él. El mundo aquí en miniatura. El hombre es un ser de oración.

II. LA ORACIÓN ES COMO CRISTO. La oración era su hábito. “Me entrego a la oración”, fue la experiencia tanto de David como del Hijo mayor de David. Para algunos, esto es desconcertante. No pueden entender por qué nuestro Señor debe orar. Sin embargo, habría habido mucho más misterio si nunca hubiera orado. Cuanto más santos nos volvemos, más frecuente y ferviente es nuestra comunión con nuestro Padre Celestial.

III. LA ORACIÓN ES CONTAGIOSA. La palabra se usa a falta de una mejor. ¿Qué llevó a sus discípulos a decir: "Enséñanos a orar"? ¿Había estado hablando el Maestro de la oración? Ni una palabra. Fue en otra ocasión que dijo: "Los hombres siempre deben orar". ¿Cómo fue, entonces, que se despertó el deseo de un mayor poder en la devoción? Fue escuchando y viendo a nuestro Señor orar. La oración engendra oración. Un carbón encendido enciende otro. Hay un proverbio oriental, tan cierto como poético, “Yo no soy la rosa; pero he estado con la rosa, y por eso soy dulce ”.

IV. LA ORACIÓN ES EFECTIVA. "Enséñanos a orar". Esa petición fue concedida. Y la verdadera oración siempre recibe respuesta. No puede fallar. Como dice el obispo Hall: "Estoy seguro de que recibiré lo que pido o lo que debo pedir".

V. LA EXPRESIÓN, “COMO JUAN TAMBIÉN ENSEÑÓ A SUS DISCÍPULOS”, TIENE MÁS DE LO QUE APARECE A PRIMERA VISTA. No es el grito de un falso conservadurismo. Erraremos si suponemos que quien lo pronunció simplemente quería que nuestro Señor siguiera la pista de otro. Seguramente hubo una discusión, y muy buena, en las palabras. ¿Qué significaba? Algo como esto: “Juan era Tu siervo, y ayudó a la devoción de sus seguidores; ¿Quieres tú, gran Maestro, hacer menos? Juan fue sólo un heraldo y un precursor, pero cuidó de sus discípulos; Tú, el prometido y predicho, ¿no nos harás lo mismo? Fue un buen razonamiento. No se puede imaginar una lógica mejor. Aprovechemos el beneficio de ello. Inspirándonos en la fe que enseña, sean nuestras oraciones frecuentes y fervientes. ( TR Stevenson. )

Influencia

Tenemos aquí una simple ilustración de la influencia silenciosa e involuntaria de nuestro Señor. Uno de sus discípulos lo había observado orar y, impresionado por la grandeza y la dulzura del acto, pide que le enseñen a orar. Sin un mandamiento, pero por el poder de su ejemplo, influyó en su discípulo.

I. ES UNA INFLUENCIA REAL LA DEL EJEMPLO. Aquel que es más hijo de Dios en la fe, la esperanza y el amor, es más que un rey para Dios sobre sí mismo y sobre los demás, ejerciendo un poder irresistible y obteniendo los triunfos más amplios.

II. EJEMPLO DE LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO. Lo ve en Cristo en este incidente. Enséñame a orar, dijo el discípulo; pero había aprendido más de la mitad de la lección cuando vio a Cristo orando. Los evangelistas nunca se detienen a ensalzar la vida del Maestro. Contar la vida era mejor alabarla. En el camino a la cruz, Jesús no recomienda paciencia, es paciencia. En la cruz, no habla de amor, es amor como nunca antes lo fue.

III. LA APLICACIÓN DE ESTA VERDAD.

1. A los que necesitan ánimo. Algunos sienten mucho la inutilidad de sus vidas: sin dinero, poco conocimiento o elocuencia. Pero no eres inútil si eres fiel a lo que es puro, gentil y valiente, fiel a Cristo. La influencia no es menos poderosa porque es silenciosa.

2. Esta verdad se dirige a quienes necesitan advertencia. Recuerda que nadie vive para sí mismo. La influencia de los propósitos egoístas, los temperamentos no regulados, los dones antiliberales, avanza donde poco piensas y hace el mal que temes reconocer. Qué ministro del mal es la presencia misma de un hombre no reverenciado dondequiera que va. Pero si vienes a Jesús, aunque con las almas más débiles y pecaminosas, puedes llegar a ser a través de Él más magnético y poderoso para los asuntos más elevados y las influencias más amplias. ( Dr. W. Graham. )

Oración necesaria para mantener la vida espiritual.

El primer signo verdadero de vida espiritual, la oración, es también el medio para mantenerla. El hombre también puede vivir físicamente sin respirar, como espiritualmente sin orar. Hay una clase de animales, los cetáceos, ni peces ni aves marinas, que habitan en las profundidades. Es su hogar; nunca lo dejan para la orilla; sin embargo, aunque nadando bajo sus olas y sonando en sus profundidades más oscuras, siempre y en seguida tienen que subir a la superficie para poder respirar el aire.

Sin eso, estos monarcas de las profundidades no podrían existir en el elemento denso en el que viven, se mueven y tienen su ser. Y algo así como lo que les impone la necesidad física, el cristiano lo tiene que hacer por una espiritual. Es ascendiendo constantemente a Dios, elevándose a través de la oración a una región más elevada y más pura en busca de suministros de la gracia divina, que mantiene su vida espiritual.

Evite que estos animales suban a la superficie, y mueren por falta de aliento; le impiden elevarse a Dios, y muere por falta de oración. "Dame hijos", gritó Rachel, "o me muero". "Déjame respirar", dice un hombre, jadeando, "o me muero". "Déjame orar", dice el cristiano, "o me muero". ( T. Guthrie, DD )

La dificultad de la verdadera oración

“ No tengo ninguna dificultad”, dijo él (Coleridge), “en el perdón; de hecho, no sé cómo decir con sinceridad la cláusula del Padre Nuestro que pide perdón como nosotros perdonamos. No siento nada respondiendo a eso en mi corazón. Tampoco encuentro, ni considero, la fe más solemne en Dios como un objeto real, el acto más arduo de la razón y la voluntad. Oh no, querida, es orar, orar como Dios quiere con nosotros; esto es lo que a veces me enfría el alma.

Créame, orar con todo su corazón y fuerzas, con la razón y la voluntad, para creer vívidamente que Dios escuchará su voz a través de Cristo y, en verdad, hará lo que le plazca en ese momento: este es el último, el mayor logro. de la guerra del cristiano en la tierra. ¡Enséñanos a orar, Señor! " Y luego se echó a llorar y me rogó que orara por él. ( Charla de mesa de Ed. Coleridge ) .

Pensamiento en oración

Una oración debe haber pensado en ella. El pensamiento puede sobrecargarlo, de modo que sus alas de devoción se fijen a sus costados y no puedan ascender. Entonces no es una oración, solo una meditación o una contemplación. Pero quitar el pensamiento de una oración no asegura que suba a Dios. Puede que sea demasiado ligero y demasiado pesado para ascender. Una vez vi, en el escaparate de una tienda de Londres, un cartel que simplemente anunciaba: “Oraciones cojeas.

Creo que describía una especie de libro de oraciones con cierto tipo de encuadernación, que estaba a la venta en el interior; pero le recordaba muchas oraciones que uno había escuchado, en las que no podía unirse, de las que había quedado toda la columna vertebral del pensamiento y a las que no podía apegar ninguno de los deseos de su propio corazón. ( P. Brookes. )

Formas de oración

I. Y, primero, sobre el uso de formas preparadas de oración para el culto público, o liturgias, como las llamamos. Que estos fueron designados por Dios bajo la dispensación judía, no puede haber duda. Los cánticos de Moisés y Miriam, y los títulos antepuestos a un gran número en el Libro de los Salmos, dan evidencia de que fueron compuestos para uso congregacional. Además, a través de los escritos de Josefo y otros historiadores hebreos, no se nos ha conservado una parte insignificante de las antiguas liturgias judías, y se ha descubierto una notable coincidencia entre el orden y el método de estas primeras composiciones con nuestro propio Libro de Oración Común.

Las formas que más conocemos son dos: una para el servicio del Templo y la otra para el de la Sinagoga. En la forma de la sinagoga, el orden del culto público era la oración, la lectura de las Escrituras y la predicación. Sus oraciones, aunque no siempre las mismas, siempre estaban compuestas de antemano, siendo la más comúnmente usada dieciocho, que se dice que fue compuesta por Ezra en el momento del cautiverio, todas conteniendo muchas oraciones de su Libro.

Estas formas estaban en uso entre los judíos en la época de nuestro Señor, y tanto Jesús como Sus apóstoles se unieron a ellas. Por lo tanto, inseguro, como podría ser, por regla general, basar un argumento en el silencio de las Escrituras, sin embargo, difícilmente podemos suponer que si nuestro Señor hubiera querido que en un particular tan importante el culto cristiano fuera diferente del judío. Él no se lo habría dicho a Sus discípulos tan claramente, en lugar de unirse primero en tales devociones precompuestas Él mismo, y luego instituir una forma, que por estar expresada en plural, debe haberse supuesto que estaba destinada al público y uso social.

Aquí, entonces, hay una buena razón para creer que la única oración congregacional que se recita y que se conserva en el Nuevo Testamento, quiero decir, la contenida en el capítulo 4 de los Hechos, era una forma comúnmente utilizada por los primeros cristianos como adecuada para una época de persecución, porque toda la asamblea lo recitó juntamente: "Entonces alzaron unánimes su voz a Dios". La evidencia bíblica, por lo tanto, hasta donde llega, está claramente a favor de formas establecidas y preparadas de oración pública.

Si unimos a esto el testimonio de la historia eclesiástica, no hay más duda sobre el uso apostólico como cuestión de hecho, que como cuestión de hecho sobre la persecución de Domiciano o el sitio de Jerusalén. Incluso la carta de Plinio a Trajano, a principios del siglo II, alude (desdeñosamente, por supuesto) a que estos cristianos se reunían para el culto diario y recitaban, como él dice, una forma compuesta; mientras que las liturgias atribuidas a S.

Marcos, San Pedro y Santiago, respectivamente, de los cuales se toma una buena parte de nuestra propia liturgia, ya sea realmente compuesta por esos apóstoles o no, se puede remontar a un período lo suficientemente temprano como para hacer que la supuesta autoría de ninguna manera imposible. Se podrían citar otros testimonios, más convincentes, por ser meramente incidentales, todos asumiendo que el uso en sí es de notoriedad común.

II. Permítanme señalar un punto que todos sentiremos de gran importancia, a saber, el uso de formas preparadas en nuestras devociones privadas. Permítanme, entonces, señalar algunas objeciones a las formas preparadas de oración privada, por muy espirituales y excelentes que sean, si se usan exclusivamente. Por lo tanto, es obvio que estamos confinados con respecto al asunto de nuestras oraciones, restringimos nuestra conversación con el cielo a una rutina fija de temas y excluimos la mención de esas experiencias espirituales cada hora, que aunque invisibles y desconocidas para el mundo, componen los grandes incidentes de la vida del alma, y ​​pueden dar, día a día, un nuevo tono a sus oraciones.

Vivimos en un mundo de cambios y en las innumerables vicisitudes a las que la mente, el cuerpo y el estado están expuestos por igual; el alma está sujeta a infinitas variedades de emociones, para las cuales ninguna forma preparada puede proporcionar la expresión correspondiente. Una vez más, existe el peligro de que el uso exclusivo de formas tenga una tendencia a amortiguar el espíritu de oración. Permítanme concluir con algunas instrucciones prácticas que, con o sin formas, no pueden ser descuidadas por aquellos a quienes se les enseñará a orar.

1. Como primero, cuando entre en su armario, sea sereno, reverente y reflexivo.

2. Nuevamente, sean honestos y fieles con ustedes mismos; que haya una gran búsqueda tanto en el corazón como en la vida.

3. Digo, apunte a ser comprensivo y al mismo tiempo específico.

4. Por último, debemos ser serios y perseverantes. La confesión es humillante, pero hay que hacerla. ( D. Moore, MA )

Las instrucciones de la Biblia sobre el tema y la forma de oración.

Los mejores hombres necesitan dirección en la oración. ¿Quién no puede adoptar el lenguaje, "Enséñanos lo que le diremos, porque no podemos ordenar nuestro habla por causa de las tinieblas"? La Biblia es una regla de conducta suficiente en todo lo relacionado con la vida y la piedad. El tema de la oración se encuentra en la Palabra de Dios. No hay una sola de sus doctrinas, en toda su riqueza y variedad, que no contenga verdades de las que los labios de la oración puedan hacer uso y aprovechar bien el trono de la gracia.

El punto es demasiado claro para requerir ilustración o prueba de que la mente debe estar dotada de la verdad de Dios a fin de estar dotada de materia para la oración. Los preceptos de la Biblia también nos enseñan a orar. Describen el espíritu de oración; mientras nos enseñan qué gracias pedir y para qué deberes necesitamos fortaleza. Las promesas de la Biblia se revelan para nuestra instrucción y ánimo en la oración.

Nos enseñan qué bendiciones está dispuesto a otorgar Dios y cuán dispuesto está a otorgarlas. Las amenazas de la Biblia nos enseñan lo que tenemos motivos para temer y desaprobar; mientras que los mismos pecados que se registran allí enseñan contra qué debemos orar y deplorar. Dios también ha registrado una multitud de hechos en Su Palabra, que son comentarios sobre sus verdades, sus promesas y sus amenazas, de las cuales Él condesciende en permitir que Su pueblo se lo recuerde, y que les proporciona poderosas consideraciones al suplicar a Su misericordia. -asiento.

También se registran ejemplos de oración que nos muestran su espíritu, su amplitud, su adecuación a los tiempos, los lugares, las circunstancias y los hombres, así como su fruto y poder; y que nos muestran por lo que se ofrece, y la disposición de Dios para escuchar y responder. Más que esto; la Biblia nos enseña a dónde acudir para recibir ayuda en la oración. “Porque por medio de él tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre.

”En cada acto de verdadera devoción, hay una concurrencia de la influencia del Espíritu. Deje que su mente esté ricamente equipada con toda la verdad de Dios, y deje que su pecho se llene de emociones devocionales, y luego exprese libremente sus peticiones ante Dios. Hay pensamiento en la oración; pensamiento fuerte y, a menudo, pensamiento cercano, compacto y conectado. También hay emoción, emoción celestial. También hay memoria en la oración; y hay conciencia e incluso imaginación.

Esta fórmula, comúnmente llamada el Padrenuestro, contiene la esencia de la oración por Sus discípulos. Surge una pregunta aquí, si no podemos usar esta forma en nuestras súplicas ante el trono de la gracia. El cristiano no debe ser tanto enemigo de las formas como menospreciar esta hermosísima forma de oración; ni tan formalista, como para no rezar sin él. Jesucristo no ha autorizado en ninguna parte una restricción a ninguna forma establecida de oración.

Las oraciones de Abraham no fueron oraciones escritas. Tampoco fue la oración de Eleazar en Harán; ni la oración de Jacob en Peniel; ni las oraciones de Moisés y Aarón por Egipto e Israel. La oración de Josué ante la derrota de Hai, la oración de Manoa, de Sansón, de Ana, de Samuel en Mizpa, de Elías en el monte Carmelo, de Ezequías contra Senaquerib, de Jabes, de Esdras, de Nehemías, de Job, de Daniel, de Jonás y de Habacuc, ninguno de ellos fue dictado por la pluma.

Ni fue la oración de Zacarías, ni la del publicano, ni la de los discípulos en ninguna exigencia de su historia. En segundo lugar, las formas de oración invierten el orden de la oración; hacen que las palabras guíen el corazón y no el corazón las palabras. La verdadera oración fluye del corazón; el corazón es el asiento de la súplica. Otra objeción a las formas es que verifican las enseñanzas del Espíritu Santo.

Otra objeción más a las formas de oración es que ningún conjunto de oraciones es, ni podrá ser, adecuado a las necesidades de la Iglesia. Se ha dicho que el ejemplo de los cristianos primitivos está a favor de las formas. Se ha escrito mucho para probar la antigüedad de las liturgias, y el obispo Bull ha insistido enérgicamente sobre la probabilidad de que sean de origen apostólico. La postura de los cristianos primitivos en la oración era tal que hacía imposible leer las oraciones.

Estaban de pie con los brazos cruzados sobre el pecho, la cabeza hacia atrás y los ojos a menudo cerrados. Quienes han hecho una búsqueda minuciosa afirman con confianza que no existe una expresión como "leer oraciones" en la historia de los primeros cuatro siglos. A favor de las formas, también se dice, que es importante tener materia sobre la que reflexionar, orar con inteligencia. Solo tenemos que responder, ciertamente es así; pero hay más materia en la Biblia que en un Libro de Oración Común.

Se insta además, y confesamos que la objeción tiene cierto peso de que en las oraciones improvisadas, se le da demasiada libertad al orador, que, por un lado, sus oraciones pueden ser a menudo estériles y secas; y, por otro, pueden ser redundantes y, a veces, estar llenos incluso de nociones extravagantes y extravagantes. Esto es cierto; es un mal contra el que hay que protegerse: y sólo tenemos que decir que esperamos demasiado, cuando esperamos oraciones perfectas de hombres imperfectos. Una vez más, se objeta a las oraciones que no están así formadas, que la gente no puede unirse a ellas. ( G. Spring, DD )

El resumen de todo el Evangelio

Ríos tan abundantes fluyen de esta fuente de siete cabezas. Así que como los siete brazos de Nilo regaron y fecundaron todo Egipto; así esta oración, que nace de siete peticiones, que son despectivas u optativas, riega todo el mundo cristiano, previniendo y despreciando todos los contratiempos y supliendo nuestras necesidades. De modo que en esta breve oración, como en un pequeño orbe, el Sol de Justicia se mueve; de aquí toda estrella, todo fiel servidor y consejero de Cristo (pues son estrellas encarnadas) toma prestado un rayo de luz para iluminar y santificar el cuerpo de sus meditaciones.

La Iglesia en su liturgia y el predicador ordenaron usarla. Una pequeña cantidad de esta levadura sazona una gran masa de devoción, y unos pocos aguardientes dan sabor y rapidez a mucho licor. Esta oración es una quintaesencia extraída por el químico más grande que jamás haya existido, de Aquel que sacó a la naturaleza del caos, separó la luz de la oscuridad y extrajo los cuatro elementos de la nada. Todas sus partes son espíritus. Quae enim spiritualior oratio? Y la mezcla de unos pocos granos con nuestras oraciones demuestra el mejor y más fuerte antídoto cristiano. ( Rey Archidiácono. )

Dar a Dios lo suyo en oración

Es un tributo familiar y amistoso presentar a Dios con los suyos; una petición revestida de las palabras de Cristo, encontrará el camino listo al cielo y un rápido acceso a los oídos de Dios. ( Rey Archidiácono. )

Las partes del Padre Nuestro

Así que considere esta oración tal como está ahora, las planchas y las juntas y varios asuntos hacen un solo escudo cristiano para proteger y evitar todas las necesidades que puedan sobrevenirnos; sin embargo, resuelto en parcelas, cada miembro y cada gradación, es un escudo perfecto para satisfacer nuestras necesidades particulares. Es como ese famoso blanco de Ajax que era Clypeus Septemplex, constaba de siete pliegues; esto es Oratio Septemplex, una oración que consta de siete peticiones.

Ese escudo era impenetrable a prueba de dardos, y esta oración un escudo impenetrable para resistir los dardos de fuego de Satanás. Si insistiera en la alusión al número de estas peticiones, podría comparar toda esta oración con la constelación de las Pléyades, o siete estrellas en el cielo; oa las siete estrellas en la diestra del Hijo del Hombre, siendo luces y cirios adecuados para los siete candeleros de oro allí mencionados, que se instalarán en esas siete Iglesias, y no solo en ellas, sino en todas las Iglesias de la mundo, donde el nombre de Cristo es conocido y adorado.

O puedo comparar las partes de esta oración con los siete planetas, eminentes por encima de todas las demás estrellas del firmamento. Porque a medida que algunos de esos planetas se acercan a la Tierra, otros se elevan y se alejan, así es el movimiento de estas siete peticiones; algunos de ellos se mueven y solicitan a Dios por las cosas terrenales, como los cuatro últimos; otros para celestial y eterno, como los tres primeros, “Santificado sea tu nombre, y venga tu reino”, etc. San Agustín ha tomado su justa altura y movimiento, Tres peticiones superiores aternac sunt, quatuor sequentes ad hanc vitam pertinente . ( Rey Archidiácono. )

Orando desde una copia

No le niego a un buen artista que trabaja con la fuerza de su propia fantasía: sin embargo, todos concederán que las obras más verdaderas que trabajen a partir de una copia. Y aunque un voluntario expresado en un instrumento muestra la suficiencia del músico, creo que el músico que subestima todas las lecciones establecidas en comparación con sus voluntarios tiene más arrogancia que habilidad. Así es en la oración. No prejuicio el don de nadie, y permítame aconsejarle a nadie que prejuzgue tanto este excelente don de la oración de Cristo como que exalte sus propias meditaciones por encima de él. ( Rey Archidiácono. )

El Padrenuestro perfecto

El asunto se encuentra completo y perfecto en todos los sentidos. Cada palabra tiene su peso. No hay una palabra superflua en él que pueda salvarse. Tampoco tiene ningún defecto. Todo lo que es lícito, necesario y apropiado para ser pedido en oración está contenido en él: sí, todo lo que un cristiano debe creer o practicar está implícito en él. ( William Gouge. )

El Padre Nuestro pequeño, sí genial

Su sentido es tan grande como pequeño es el cuerpo. ( Rey Archidiácono. )