Salmo 27:4

Una cosa le he pedido al Señor.

Unicidad de propósito en la adoración

La adoración es una necesidad para el alma espiritualmente despierta. El culto público era una necesidad urgente y apremiante en el caso del salmista. Cuando, en otra ocasión similar a la que escribió este salmo, se vio privado de los servicios refrescantes y ennoblecedores de la casa de Dios, exclamó ( Salmo 84:2 ). Nuestro texto nos enseña mucho sobre David como adorador.

I. Su unicidad de propósito en la adoración.

1. Ningún momento de la historia de su alma estuvo tan lleno de significado como aquel en que, como si viera lo Invisible, vertió las peticiones de su alma desbordada en el oído de Aquel que escucha el grito del cuervo, y también los clamores y súplicas de su pueblo necesitado, y suple todas sus necesidades. En la adoración aprendió más, se sintió mejor y comprendió los propósitos de la vida más a fondo que en cualquier otro acto de su vida.

Puso todo lo demás en un plano inferior como de menor importancia, para poder orar a Dios, plenamente persuadido de que podría obtener más para su alma y las almas de sus semejantes por ese medio que por cualquier otro método.

2. La vehemencia del deseo del salmista lo habría consumido si no hubiera podido encarnar el deseo en el acto. Como otro siervo de Dios, la pasión por actuar fue como un “fuego ardiente encerrado” en sus “huesos”, hasta que se movió a buscar lo que tan ardientemente deseaba. La religión era un asunto para quien escribió este salmo, no un mero pasatiempo. Cuanto más posea el alma del espíritu de la verdadera piedad, más activa se volverá.

3. David, habiendo descubierto que el Señor es para él todo lo que nos dice en el primer versículo, es natural que sus deseos espirituales más fervientes sean hacia Él.

II. el lugar particular donde deseaba adorar. “Ojalá pudiera cumplir con todos los deberes de la vida en la casa de Dios, debajo de Su ojo y en Su inmediata presencia; para que cada acto de mi vida sea un acto de adoración ". No deseaba, como un monje, pasar su vida en la ociosidad autoimpuesta; su naturaleza activa y real no le permitiría perder un tiempo precioso en un lujo tan egoísta; pero deseaba, sobre todas las cosas, que su vida fuera supremamente espiritual.

Si todos los que se dedican a la obra del mundo en los diversos ámbitos de la vida buscaran realizar sus múltiples deberes como si fueran conscientes de estar en la presencia de Dios, que aprueba o desaprueba cada acto realizado por los hombres, sin duda mucho un mayor número sería movido por el espíritu que se respira en el texto. Entonces, cada fábrica, almacén, intercambio, tienda, mercado, aula y estudio sería un lugar sagrado, hecho así por hombres y mujeres espirituales. Todo edificio puede ser una casa de Dios si hay un hijo de Dios en él.

III. Su determinación de perseverar en la adoración del Dios verdadero. “Todos los días”, etc. Esta es realmente una necesidad espiritual. Para que el alma viva y crezca en las virtudes de la religión, sus necesidades deben ser atendidas todos los días y mientras dure la vida. El pan de vida que bajó del cielo es la porción del alma y es todo lo que podemos desear. Luego está el río de la vida, cuyos arroyos nunca se secan. Busquemos constantemente estos grandes elementos esenciales en la adoración de Dios. ( D. Rhys Jenkins. )

La simplificación de la vida

He aquí un hombre cuya vida ha alcanzado su máxima sencillez, sus anhelos se reducen a uno. Toda la fuerza de su ser se concentra en un solo objetivo. "Una cosa he deseado, esa la buscaré". Supongo que no hubiera podido decir esto siempre; Hubo un tiempo en que, si hablaba de corazón, decía: "Muchas cosas deseo". Todos hemos pasado por eso, algunos de nosotros todavía lo estamos pasando.

El niño está poseído por lo que Wordsworth llamó "deseos fortuitos". Cada escaparate está repleto de objetos de deseo; quiere tantas cosas dulces y bonitas, que es una crueldad pedirle que diga cuál. Hay otra etapa. El mismo gran poeta canta: "Se convirtió en esclavo de los bajos deseos". Más de un hombre está puesto en cosas que no pueden llamarse viles, pero son bajas; son naturales y agradables, pero no tienen nada de exaltado o exaltado; si no se degradan, no se elevan.

Muchas de esas cosas hemos deseado. No podemos evitar el hecho de que comenzamos con poco, pero pecamos si terminamos allí. Este hombre había pasado por estas dos etapas de experiencia. Llegó un momento en que un nuevo deseo entró en su vida y saltó como fuego sobre los otros anhelos allí, y los recogió en sí mismo. “Una cosa he deseado; que buscaré ". Y esta experiencia no es tan singular como puede parecer.

La vida es un proceso de simplificación; las muchas cosas que deseamos en la juventud disminuyen, o más bien se fusionan en un deseo dominante, así como los numerosos arroyos de las colinas se unen al río en el valle. Todo hombre en el fondo de él desea una cosa. La diferencia entre ellos está en lo que desean. Este hombre nos ha dicho qué era lo que tenía en serio cuando exclamó: “Una cosa he deseado.

”Fue habitar en la casa del Señor todos los días de su vida, observar su hermosura e indagar en su templo. Traducido al lenguaje moderno, eso significa: “Lo único que anhelo por encima de todos los demás es ser verdadero y noble, y como Dios; Quiero ser lo mejor que Dios pueda hacerme, anhelo alcanzar lo más alto posible para mí. Esa es la pasión de mi alma por la que vivo, rezo y trabajo cada día y todo el día ". ( James Mursell. )

Un gran deseo

I. el gran objeto de su ardiente deseo.

1. Una residencia permanente en la casa de Dios. El salmista deseaba dedicarse permanentemente al servicio del Señor. Qué contraste es esto con la conducta de aquellos que asisten sólo ocasionalmente cuando se les presenta la oportunidad de favorecerla, o cuando los compromisos mundanos no interfieren. El salmista tenía un ardiente deseo por este objeto. Qué contraste presenta esto para aquellos que vienen a la casa del Señor, pero que vienen por motivos impropios, que son inducidos a venir de la sumisión a la autoridad, del cumplimiento de la costumbre o de la acusación de conciencia,

2. El objeto del deseo del salmista incluye el disfrute de la presencia Divina en Sus ordenanzas, para contemplar la belleza del Señor. La belleza del Señor es esa exhibición de Su presencia y perfecciones que se hace en la mente de Sus adoradores verdaderos y espirituales. Los servicios del antiguo templo eran hermosos. Eran típicos de los tiempos del Evangelio; sin embargo, los santos de la antigüedad se regocijaron en la gloria que iba a ser revelada.

Poseemos la revelación completa de esa gloria que ellos "vieron a través de un espejo en la oscuridad". En nuestro templo, aunque no hay cedros alrededor de su fragancia, ni los rayos del sol se reflejan en el oro bruñido, aunque no tenemos sacerdotes ataviados con vestimentas costosas, ni nubes de incienso ondean a nuestro alrededor; sin embargo, en la plena revelación del Evangelio y en la influencia más abundante del Espíritu, contemplamos una belleza que supera con creces la belleza de la iglesia antigua.

3. El objeto del deseo del salmista incluye un estudio obediente, diligente y exitoso de la voluntad divina e indagar en su templo,

II. la ardiente intensidad con que el salmista deseaba este objeto. "Una cosa he deseado", etc.

1. Este es el lenguaje de la decisión.

2. De preferencia decidida. En otra parte dice: "Prefiero ser portero", etc. ( Salmo 89:1 ). Te recomiendo su elección. ( T. Raffles, DD )

El deseo de David

“Una cosa”, dice el salmista, “deseo; que buscaré ". Ahora bien, ¿qué supones que fue? Si ustedes mismos estuvieran a punto de expresar, en este momento, el único deseo de sus corazones, me refiero al que es real y sinceramente así, ¿cuál sería? Muchos de ustedes señalarán, no tengo ninguna duda, de varias cosas en las que generalmente se considera que consiste la felicidad: tal situación, tales ingresos, tales comodidades familiares, tales placeres temporales, etc.

Piensas que estarías contento con estos. Algunos pocos, sin embargo, dirían que “lo único” que desearían es ser de Cristo. Bueno, ahora, lea el texto completamente, y verá que David no está en su mente y solo se preocupa por las cosas buenas de este mundo. Considere, entonces ...

I. lo que David desea, a saber. “Morar en la casa del Señor”, etc.

II. EL fervor y la sinceridad de su deseo. “Una cosa le he pedido al Señor”, etc.

III. la causa de su deseo, o los fines por los cuales lo entretiene; verbigracia. “Contemplar la hermosura del Señor”, etc. ( A. Roberts, MA )

Un respiro después de Dios

En este salmo nos hemos mostrado el consuelo de David. Todo estaba en el Señor, y en su fe, que Dios destruiría a sus crueles enemigos. Por eso tuvo un gran valor ( Salmo 27:3 ). Y ahora, en el texto, llegamos a su principal cuidado y preocupación: "Una cosa he deseado", etc.

I. consideran que este general.

1. Con "una cosa" quiere decir que esta era la cosa principal y principal. Hay diferencias en las cosas, pero esto las incluye todas. Y Dios requiere de nosotros esta consideración suprema, porque sólo así será el alma en serio, y esto que David deseaba es lo principal para el bien del alma.

2. El afecto en sí, en sus grados. Deseaba esta "única cosa" y todavía la "buscaría". Los deseos son los objetivos del corazón y determinan su carácter. Este era un deseo espiritual, suscitado por el Espíritu de Dios. Podemos probar nuestro ser realmente cristianos por nuestros deseos. Si lo somos, entonces serán espirituales, fervientes, constantes, que brotarán del amor de Dios, tenderán a Su honor y nos llevarán al uso diligente de los medios, y mayores que cualquier deseo terrenal.

3. Su objeto. Del Señor deseaba esta "una sola cosa". Cuando tengamos deseos santos, conviértelos en oraciones.

4. Su seriedad. "Eso es lo que buscaré". La oración debe ser con importunidad.

II. particularmente.

1. “Para habitar en la casa”, etc. Con esto David se refería al santuario, el tipo de la Iglesia, la verdadera casa de Dios en la tierra. Porque allí Dios está presente. Ahora bien, aquí David viviría siempre, porque así viviría en el amor y el cuidado de Dios; y en amor por él y por él; y todo esto continuamente. Su actual logro en cosas buenas no lo satisface; todavía se ve obstaculizado por mucha corrupción interior: todavía hay mucho más por realizar, y donde Dios está presente todo el bien debe estar.

2. "Para contemplar la hermosura del Señor". Dios es hermoso. Esto se ve en Su casa, porque allí vemos Su gracia y amor en Jesucristo nuestro Señor. Y la casa de Dios es hermosa también porque los ángeles están presentes allí: y por el orden de la Iglesia y los medios de salvación - la oración, la Palabra, los sacramentos - que están allí. Y las alabanzas de Dios son deliciosas. Cuán mala, entonces, la condición de quienes no se preocupan por la casa de Dios.

Busque los sentidos espirituales, mediante los cuales pueda comprender esta "belleza del Señor". Si aún no lo has visto, sigue escribiendo sobre las ordenanzas, acércate a ellas con una oración de fe: medita mucho en ellas. Para inducirnos a buscar este amor por la casa de Dios, recordemos que sólo así puede descansar sobre nosotros la verdadera gloria: que nuestras almas fueron creadas para contemplar la gloria de Dios, y que el desprecio de sus ordenanzas hará que Dios se aparte de nosotros. nosotros. Si no valoramos las cosas celestiales, no se nos permitirá guardarlas. ( R. Sibbes. )

El deseo supremo de David

I. El objeto del deseo de David era "habitar en la casa del Señor todos los días de su vida". La casa de Dios era, para David, el tabernáculo, para Salomón, el templo, para cualquiera, cualquier lugar consagrado por la presencia especial de Dios. Nunca se levantó un montón más majestuoso para que Dios morara en él que el que coronaba la santa altura de Moriah, y sin embargo, el piadoso monarca exclamó con reverencia en su oración de dedicación: “¿Habitará Dios en la tierra? He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no te pueden contener, ¿cuánto menos esta casa que yo he edificado? El alma sublime de Isaías responde así con simpatía a esta gran hinchazón de órganos: "Así dice el Señor: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificas?" ( Isaías 66:1 ; Isaías 57:15 ).

Sin embargo, habita también en el corazón contrito. Aquel a quien ni siquiera la eternidad puede atar, quien, por el contrario, llama a la eternidad en todos los sentidos, suya, puede hacer casa del corazón contrito así como del cielo de los cielos. ¡Qué maravillosa la condescendencia! Y, sin embargo, no es tan maravilloso después de todo; porque el corazón del pecador contrito, incluso en su ruina y ruina, es algo más grandioso que el mero lugar llamado cielo.

Un antiguo sabio observó grandiosamente: “En la tierra no hay nada grande sino el hombre; y en el hombre no hay nada más grande que la mente ". David encontró a Dios en todas partes, pero sin embargo, amaba el santo monte de Sión de Dios. Y que nos caracterice un amor semejante por nuestro propio santuario. Habitar aquí es estar en sintonía con todo lo que hay aquí que es espiritual y bueno. Para todo esto, una cosa es esencial. Si queremos “morar en la casa de Dios”, primero debemos “morar en Dios.

”Para estar en casa en Su casa, debemos estar en casa con Él. Debemos encontrarnos con Dios en paz y amor por el Gran Sacrificio. El hijo pródigo debe regresar; el enemigo debe reconciliarse. Entonces, como los santos hombres de la antigüedad, sentirá: “Es bueno para nosotros estar aquí”, bueno quedarse donde está Cristo, y donde el cielo y la tierra, el Antiguo y el Nuevo Testamento, conspiran para darle gloria.

II. su carácter. Este deseo de David era intenso: "Una cosa", dice, "he deseado". ¡Oh, cuán impresionantes estas "una cosa" de la Biblia I Martha estaba preocupada por muchas cosas, pero "una cosa era necesaria". El joven moralista rico tenía mucho, pero "una cosa le faltaba". Paul tenía posibilidades y facultades para diversas acciones, pero, como si se preparara para convertirse en un rayo, dijo: “Una cosa hago.

Y tal deseo no podía dejar de ser también un deseo práctico: lo que él deseaba como “una cosa” y deseaba “del Señor”, que, estamos preparados para escucharlo agregar, “buscaré yo. " Por nuestro santuario particular se han manifestado muchos deseos, muchas oraciones, muchos esfuerzos. Entonces, tanto más continúen orando y esforzándose, y esforzándose y orando, "para que la palabra del Señor tenga curso libre y sea glorificada" en ella.

III. su fin - " contemplar la belleza", etc.

para ver, y seguir preguntando para poder ver aún más, la belleza del Señor, Su gloria moral, que resplandece con el más resplandeciente esplendor del rostro de Jesucristo. Quienquiera que sea, cualquier cosa que necesite, contemple el amor de Dios, Su hermosura, en Cristo, y venga a Él y viva. ( T. Guthrie, D. D, )

Concentración

Un escritor anónimo nos ha dejado una comparación muy exigente de dos grandes estadistas británicos. Compara la mente de Canning con un espéculo convexo, que esparce sus rayos de luz sobre todos los objetos; mientras que compara el de Brougham con un espéculo cóncavo, que concentra los rayos en un punto focal central y ardiente. ( EN Pierson, DD )

Unidad de propósito

Clio no tendrá un culto dividido. Gibbon no hizo otra cosa que dedicarse en corazón y alma a la Decadencia y la Caída. Cuando Grote emprendió la Historia de Grecia, tuvo que renunciar a su negocio. Macaulay, cuando comenzó la Historia de Inglaterra, tuvo que dejar de escribir artículos para la Edinburgh Review . ( Peter Anton. )

Limitaciones de la vida

En un jardín de Mentone hay un árbol sobre el que se pueden ver al mismo tiempo naranjas, limones, cidras y sombras. Todos los injertos estaban vivos, pero no todos eran igualmente vigorosos. Si mal no recuerdo, solo había una fruta de cada tipo en cualquiera, excepto en la naranja y el limón, y la naranja predominaba en gran medida en la fructificación. El más fuerte gana el día. El más vigoroso de los injertos tomó la savia para sí mismo y dejó que los demás languidecieran. Un tipo de fruta es suficiente para un árbol, y un gran objeto es suficiente para un hombre. ( CH Spurgeon. )

Los deseos del buen hombre de la casa de Dios

I. En qué se fija el deseo del salmista, y por tanto de todo santo. Es como si dijera: “Mientras viva, viviré con alegría en la casa de Dios, estaré siempre cerca de Él, tendré comunión ininterrumpida con Él, me ocuparé de escucharlo, orarle, alabarlo”. ; y si hay un cielo sobre la tierra, se encuentra en obras y goces como estos. En ninguna parte estoy tan bien como en la casa de Dios: ninguna compañía como la suya; ningún entretenimiento como el suyo.

Aquí estaría yo, no como un caminante, que se aparta para quedarse una noche, sino como uno que pertenece a la familia, un habitante declarado. Deseo morar en la casa del Señor, y esto no por un tiempo corto y limitado, sino todos los días de mi vida: mientras permanezca en la tierra, la casa de Dios será mi morada más deliciosa ”.

II. el deseo en sí.

1. Fíjate en sus personajes. Es un deseo real, no fingido. Reparado. "Una cosa." Supremo; lo deseaba antes y por encima de todo. Con esto estaba contento, sin él nada podría satisfacerlo ( Salmo 42:1 ; Salmo 84:2 ). Constante y perseverante: lo ha deseado, y aún así lo “buscará”. Y es influyente en su práctica. Le hace rezar y esforzarse.

2. De donde brota. Es del Espíritu de Dios. No lo trajimos al mundo nosotros mismos y no pudimos producirlo nosotros mismos.

III. el objetivo que profesa tener. “Contemplar la hermosura”, etc. - Dios en Cristo - “e indagar”, etc. Seamos agradecidos por “la casa del Señor”. ( D. Wilcox. )

Morando en la casa del Señor

I. el deseo del salmista, "Habitar en la casa del Señor". Su deseo era ...

1. Paramount. Era "una cosa" por encima de todas las demás.

2. Operativo. "Buscar." Se esforzó por alcanzar el puesto permanente, superando todas las dificultades.

3. Uniforme.

4. Permanente. "Todos los días de mi vida"

II. el diseño del salmista. ¿Por qué quería "morar en la casa del Señor"?

1. Admirar. "Para contemplar la hermosura del Señor". La admiración es uno de los elementos principales de la felicidad humana. De ahí que el universo rebose de belleza.

2. Pensar. "Para preguntar en el templo". No deseaba simplemente una mirada vacía, o deleitarse con la admiración, sino también pensar. ( El homilista. )

La Casa de Dios

(I.): - Los eruditos nos dicen que este salmo está compuesto por dos poemas independientes, el segundo de los cuales comienza en el séptimo verso. Y ciertamente la gran diferencia de pensamiento y sentimiento entre las dos partes justifica en gran medida la sugerencia. ¿Pero no es también la primera mitad obra de dos escritores? ¿Puede el hablante de los tres primeros versículos ser el mismo que el hablante de los tres siguientes? En el cuarto verso, el sentimiento y la atmósfera experimentan un cambio completo.

Antes has representado lo activo, después la vida contemplativa. El temperamento del hablante anterior es práctico, el de la estética posterior. En la primera parte, te conmueven "el fuerte sonido de la trompeta" y los tonos desafiantes del guerrero; en el segundo, estás sometido al asombro y la serenidad del místico. Los dos tipos así representados son, de hecho, comunes. Los conocemos bien a ambos.

El hombre de negocios enérgico y apresurado, que no puede soportar estar inactivo y ama el bullicio de la vida moderna. Y ese otro también lo conocemos, “su frente enfermiza con el este pálido del pensamiento”; de inclinación intelectual o estética; que nunca es tan feliz como cuando está solo “lejos del mundanal ruido”, rodeado de sus libros y sus cuadros. Y Dios los hizo a ambos y asignó a cada uno su parte.

Y ambos encuentran su fuerza y ​​deleite en Él, quien es a la vez Dios de poder y sabiduría, Señor de las batallas y Príncipe de paz. Lo que causa la sorpresa es que estos temperamentos contradictorios, si bien complementarios, se representan como unidos en una misma persona. ¡Aquí está el hombre activo que ama la contemplación! ¡El guerrero en las alturas del campo de batalla, que suspira por el solemne silencio del santuario! ¡El hombre público que anhela la herencia del recluso! ¿Cómo debemos considerar tal fenómeno? ¿Tenemos aquí una ilustración melancólica de los inadaptados de la vida? ¿Es este el caso de un hombre que no ha cumplido su vocación, que, como dice el proverbio, es "una clavija cuadrada en un agujero redondo"? Hay tales casos.

Hombres destinados por naturaleza a una vida contemplativa que se han visto obligados por las circunstancias a la vida activa. Pero la verdadera explicación no es, creo, en esa dirección. El discurso de un místico, convertido en guerrero contra su voluntad, lo confundiría en su expresión del desafío del guerrero. Pero este desafío está más allá de toda sospecha. Es evidentemente característico y sincero. Este hombre no busca una forma de escapar de sus deberes actuales; no tiene ningún deseo de liberarse de la tensión sobre él.

Por el contrario, disfruta de la refriega. Se alegra de la ocasión que mantiene todos sus poderes a pleno rendimiento y pone a prueba su fuerza al máximo, y agrega la emoción del riesgo y el peligro. Él "se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera". Pero reconoce el hecho obvio de que cuanto más constante y exigente es la demanda sobre los poderes de un hombre, mayor es la necesidad de tiempo para recuperarse; cuanto más se recurre a las reservas, mayor es la necesidad de una provisión adecuada para su reposición.

Por otro lado, se puede utilizar el agua de la superficie sin restricciones, si se está seguro de que se están alimentando los manantiales profundos. Ahora, en las palabras del texto, este Sansón está confesando dónde reside su gran fuerza. La luz con la que hace sus marchas de medianoche, la fuerza con la que lucha, la confianza que le da nervios en el brazo y lo prepara para emprender una lucha contra adversidades espantosas y, con un júbilo que tiene casi una arrogancia juvenil, para “Canta desafiantes a las puertas del infierno”, viene de su Dios.

Y es en la visión de Dios, y en el sentido de comunión con Él, que se da cuenta en el santuario, que recibe la gracia recuperadora y renovadora que "calma sus dolores, sana sus heridas y aleja su miedo". Esta es sin duda la verdadera conexión de las dos partes del salmo. La vida activa y contemplativa no es tanto antagónica como complementaria. El alto nivel de perfección que ahora se espera de los hombres de primera línea hace que la especialización sea una necesidad y, por lo tanto, tiende a la separación de las dos.

Pero la naturaleza tiende a vengarse de aquellos que pierden de vista su gran ley del equilibrio. Para mantener el ritmo, el hombre de negocios activo y agresivo debe tener su período de reflexión. Necesita una oportunidad para refrescarse, un terreno ventajoso desde el cual ver la dirección de sus energías, y lo que el salmista afirma aquí, pronunciándolo con el profundo sentimiento de fuerte convicción y feliz experiencia, es esto: que para un cambio real y para todos los propósitos de recuperación del cuerpo, la mente y el espíritu, no hay lugar como la casa de Dios.

Más sabio que muchos hombres ocupados de hoy, ve que la fatiga de la vida, lejos de justificar la indiferencia al culto y la ausencia de la casa de Dios, constituye el argumento más fuerte para una asistencia regular y entusiasta. Para satisfacer la supuesta demanda de la naturaleza agotada, la sociedad moderna ha instituido la costumbre del fin de semana. ¡Londres, dicen, está vacío el domingo! Un éxodo similar se produce desde las grandes ciudades de las provincias.

¡El bullicio de la ciudad ha invadido el país! ¿Dónde está el descanso y la tranquilidad que buscan los viajeros? Un cambio de aires y de escenario sin duda tiene su valor. Pero el cambio de cielo no acompañado de un cambio de pensamientos es solo parcialmente reparador, "¡La mente es su propio lugar!" Una vez más, necesitamos un período de alivio de la ajetreada ronda de las tareas diarias para poder tener una mejor visión de la tendencia de nuestra vida.

Uno quiere un terreno ventajoso donde se pueda ver el todo. El general no debe enredarse en su línea de combate. El artista se aparta de su caballete para ver si el efecto que está produciendo es el que realmente pretende. El hombre de negocios debe dejar de comprar y vender, y hacer balance, para ver qué departamento es remunerativo y qué se está administrando con pérdidas. Ahora bien, son estas necesidades las que, según el salmista, suple la casa de Dios.

Proporciona ese punto de vista distante desde el que se puede contemplar la vida en su conjunto. La indagación en el templo del Señor obtiene la respuesta a muchos acertijos por cuya falta los hombres viven en la debilidad de la indecisión, o reciben una gracia y seguridad incluso mejores que la solución de la dificultad. Una vez más, ¿hay algún lugar en el que se dé cuenta tan rápidamente de un cambio de atmósfera que afecta a todo el ser como lo permite la casa de Dios? Así como la Embajada de otra nación se considera una porción del territorio de esa nación, así la casa de Dios es un poco del mundo Eterno que desciende al mundo del tiempo.

Pasa por sus puertas, has entrado, por así decirlo, en el territorio de otro Estado. Aquí reina otro Monarca, se habla un idioma diferente, se obtienen otras leyes, rigen sanciones diferentes a las reconocidas por el mundo exterior. La casa de Dios representa y da testimonio de otros pensamientos y sentimientos distintos de los del mercado, el campo de batalla, el tribunal de justicia y la universidad.

Tiene un espíritu diferente. Introduce una vida más elevada y más profunda, más rica y más plena, más vigorosa y más pacífica, más alegre y más comprensiva, más abnegada y más abnegada de lo que el mundo haya soñado. De su hermosa adoración sale un hombre a la vez ablandado y regocijado, subyugado y fortalecido. En otra ocasión debemos considerar cómo se cumple este gran propósito. ( FL Wiseman. )

La Casa de Dios

(II.): - El aspecto particular del tema que me esfuerzo por presentar es la peculiar utilidad y provecho de la casa de Dios para los hombres y mujeres de una época tan ocupada como la actual. El salmista, absorto en los cuidados y deberes apremiantes de una vida extenuante, se da cuenta de su necesidad de un período de relajación y un lugar en el que sus poderes agotados puedan recuperarse y los pozos profundos de su naturaleza se repongan. En la casa del Señor, como él dice, encuentra justamente la respuesta a su necesidad.

1. El mismo nombre del lugar parece indicarlo. Es "la casa del Señor". El lugar donde se encuentra y se conoce a Dios. No es, por supuesto, que ese sea el único lugar en el que se encontrará con él. El cielo de los cielos no puede contenerlo, y mucho menos la casa que se construye con las manos. Como nuestro Señor nos ha enseñado, dondequiera que haya alguien que adore en espíritu y en verdad, Dios está cerca.

No obstante, sin embargo, la casa construida para Su gloria y dedicada a Su honor, es Su morada peculiar en este sentido, que es allí donde el hombre lo reconoce. La asistencia a la casa de Dios es el reconocimiento de Dios, el Dios viviente, en sus infinitas y gloriosas perfecciones, y en la justicia y beneficencia de su gobierno. Aquí el hombre reconoce en su propio corazón, y ante sus semejantes, el ser y la presencia del Dios eterno, omnipresente, omnipresente, omnisapiente y omnisciente.

Y cuanto más se ha alejado de Dios el conjunto de la corriente con o contra el cual fluye su vida diaria, mayor es la necesidad y la bendición de tal reflexión. Además, en la casa de Dios, el hombre ve a Dios bajo una luz justa: lo ve como desea ser conocido. Como nos recuerda el salmista, la revelación de Dios de sí mismo al hombre está condicionada por el estado de ánimo y corazón de la persona a quien se le hace la revelación.

Por lo tanto, puede asumir un aspecto en el que Él mismo no se complace. A los puros se muestra puro; pero a los perversos les parece perverso. La visión del carácter de Dios que obtiene una época pecaminosa y rebelde necesita, por tanto, ser corregida y complementada. Pero en el lugar donde los hombres vienen a buscar Su rostro, en Su templo en el que preguntan por Él, Él puede aparecer y aparece como se le conoce, en Su “hermosura”, como dice el texto. Aquí, junto con Su justicia intachable, Él proclama Su nombre como clemente y misericordioso, lento para la ira, abundante en bondad.

2. El texto sugiere además otro aspecto seductor y edificante de la casa de Dios, al que expresan tanto otras Escrituras del Antiguo Testamento como el Señor Jesús mismo. Su casa se llama casa de oración. El que va a la casa de Dios va al lugar donde se suele rezar. En otras palabras, allí aprende la naturaleza, no solo de Dios, sino también de sí mismo. La oración es un reconocimiento de la supremacía de Dios y de la dependencia del hombre.

¿Hay algún clima tan agradecido, tan restaurador, tan reconfortante como la atmósfera de la oración? Por todos lados se escuchan quejas sobre la influencia cada vez más dura de la vida comercial moderna. La competencia intensa conduce a la autoafirmación, la insensibilidad y la indiferencia hacia los intereses de los demás. El hombre exitoso tiende a volverse autosuficiente, desconsiderado, arrogante; el fracasado, amargo, frío, sarcástico; y todo más o menos reservado e irreal.

Para algunos, por lo tanto, es sin duda una excelente disciplina llegar al lugar donde la sola presencia de uno reconoce la dependencia y confiesa lo poco que nos sirve nuestro poder nativo. A otros les brinda un ejercicio de confianza el inclinarse ante la voluntad de Dios. Y para todos debe ser un alivio indescriptible venir donde uno puede ser exactamente uno mismo: donde todas las tradiciones e influencias reunidas alrededor del lugar conspiran para decir: “Pueblo, derramad vuestro corazón ante Él; Dios es un refugio para nosotros."

3. Pero hay otro término aún más íntimo con el que se conoce a la casa. Necesitaba un niño para descubrirlo, y ese niño el Santo Niño. Cuando la madre ansiosa reprendió a su maravilloso Hijo de que Él le había causado la dolorosa búsqueda de tres días, Él respondió dulce y alegremente: “Pero, ¿cómo fue que me buscaste? ¿No se les ocurrió que ciertamente estaría en la casa de mi Padre? La casa de mi Padre, ese es el nombre de Jesús para la casa de Dios.

En verdad, Él hace todas las cosas nuevas, ¡La casa de Dios es el lugar al que el Niño iría naturalmente! ¡Es casa! ¡La casa del Padre! ¿Hay algún lugar tan hermoso, tan tranquilo, tan bienvenido? Aquí uno puede disfrutar del compañerismo más delicioso de todos, el compañerismo con los miembros de la propia familia; y comunión con el Padre y con el Hijo. ¿Quién puede calcular la influencia limpiadora, reconfortante, refrescante, renovadora, fortalecedora, reconfortante y santificadora de tal lugar y tal compañerismo? No es de extrañar que el salmista, que lo había disfrutado, anhelara morar en la casa del Señor todos los días de su vida, o lamentara que el destino lo hubiera convertido en un habitante de las tiendas de Cedar o en los lugares altos de peligro y contienda. .

Pero tenga en cuenta el gran descubrimiento que hace. Se da cuenta de que, aunque ahora ha regresado de la casa de Dios, ¡no la ha dejado! La casa de Dios lo ha seguido y, de alguna manera misteriosa, sigue siendo su morada y refugio. El tiempo de problemas y peligros mundanos lo familiariza con el hecho. En el momento de la angustia, se esconde en el secreto del pabellón de su Padre, y en el campo de batalla se oculta en la parte encubierta del tabernáculo.

Es el milagro perpetuo de la providencia del Padre. El que ama la casa de Dios y va a ella cuando tiene la oportunidad, vivirá bajo su influencia todos los días de su vida. ( FL Wiseman. )

Dios vio y el hombre enseñó en el templo

Nota -

I. LA “única cosa” del deseo del salmista - “que pueda habitar”, etc.

II. el objeto por el que acariciaba este fuerte deseo.

1. Que él pueda contemplar la belleza del Señor, la belleza exterior animada por el servicio del Señor: lo que deseamos ver es la belleza espiritual, las diversas perfecciones de Su carácter.

2. Para consultar en su templo. David necesitaba consultar a Dios como rey; también como hombre; como un transgresor. ¿Y cuántos son los temas sobre los que haremos bien en consultar a Dios en su templo? ( John Corbin. )

Invitados de Dios

I. el verdadero significado de la aspiración. Lo que el salmista desea es poder mantener la conciencia inquebrantable de estar en la presencia de Dios y estar siempre en contacto con Él. Había aprendido lo que muchos de nosotros necesitamos aprender mucho más a fondo, que si nuestra religión no impulsa las ruedas de nuestro trabajo diario, es de poca utilidad; y que si el campo en el que nuestra religión tiene el poder de controlar e impulsar no es el de las trivialidades y laicidades de nuestra vida ordinaria, no hay campo para él en absoluto.

II. la razón del salmista para esta aspiración. "Para que pueda habitar en la casa del Señor". Eso es una alusión, no solo, como creo, al templo, sino también a la costumbre oriental de dar a un hombre que se refugió en la tienda del jeque ritos de invitados de protección, provisión y amistad. Por eso el salmista dice: “Deseo tener ritos de invitados en tu tienda; para levantar su redil y refugiarse allí del calor del desierto.

Y aunque estoy oscuro y manchado con muchos males y transgresiones contra ti, sin embargo, vengo a reclamar la hospitalidad, la provisión, la protección y la amistad que las leyes de la casa otorgan a un huésped ". Es decir, la bendición de mantener una conciencia tan continua de contacto con Dios es, ante todo, la certeza de una protección infalible. ¡Oh, cómo minimiza todos los problemas y alegra todos los gozos, y calma en medio de todas las distracciones, y se estabiliza y se calma en todas las circunstancias, para sentir siempre la mano de Dios sobre nosotros! Hay otra bendición que vendrá al morador de la casa de Dios, y no uno pequeño.

Es que por el poder de este anhelo satisfecho, impulsado como una barra de hierro a través de todas las tortuosidades de mi vida, llegará a él una unidad que de otro modo pocas vidas serían capaces de alcanzar, y cuya carencia no es pequeña. causa de la miseria que es grande sobre los hombres. La mayoría de nosotros parece, en nuestra propia conciencia, vivir en medio de interminables distracciones todos nuestros días.

III. el método por el cual este deseo se realiza. “Una cosa he deseado, ... que buscaré ". Hay dos puntos que deben tenerse en cuenta a tal efecto. Mucha gente dice: "Una cosa he deseado" y fracasa en la continuidad persistente del deseo. Ningún hombre obtiene derechos de residencia en la casa de Dios por más tiempo del que continúa buscándolos. Pero las palabras del texto no sólo sugieren por los dos tiempos de los verbos la continuidad del deseo que está destinado a ser concedido, sino también por los dos verbos mismos - desear y buscar - la necesidad de unir oración y trabajo. . Muchos deseos no se satisfacen porque la conducta no se corresponde con los deseos. ( A. Maclaren, DD )

El deleite de David en la casa de Dios

I. El deseo de David. Es muy deseable “morar en la casa del Señor” o asistir regularmente a la misma:

1. Porque Dios mismo está allí ( Mateo 18:20 ). No es de extrañar que cualquiera que tenga "mentalidad espiritual" desee estar continuamente presente con Cristo.

2. Por las bendiciones que se obtendrán allí.

(1) Luz, es decir , conocimiento, santidad, gozo.

(2) Salvación.

(3) Consolación.

(4) Fuerza.

II. Diseño de David.

III. La determinación de David. "Eso es lo que buscaré". Esto supone obstáculos u obstáculos. Varios y muchos son los obstáculos para el culto público. Algunos, me temo, se ausentan porque son mezquinos; pero, creo, otros se mantienen alejados a menudo porque son pobres y no pueden dar lo que les gustaría. Algunos se mantienen alejados por compromisos domésticos, la oposición de familiares, enfermedades o niños pequeños; o, en días laborables, por negocios.

Satanás busca obstaculizar, y algunos lo descuidan debido a la indiferencia. Que nadie busque excusas, sino que todos busquen oportunidades, aprovechenlas rápidamente y utilícelas con seriedad; y así, a pesar de todos los inconvenientes, como David, “busca” la adoración de Dios. ( S. Stubbings. )

Morando en la casa del Señor

Esta es la revelación singular, el sentimiento privado de un gran hombre lleno de poder: pero la Escritura nos enseña de esta manera, no solo por las leyes sino también por las vidas; y aunque sus reglas hablan con mucha claridad, sus ejemplos son aún más contundentes. La gracia del Espíritu Santo nos ofrece hoy para conocer de David la inclinación que los cristianos deben tener por los servicios de la Iglesia. Cada uno de nosotros tiene un prejuicio, un motivo habitual, un impulso maestro, que, a medida que otras influencias se debilitan, se hace sentir.

Saber qué es esto, es conocer la clave del personaje y la clave de la conducta. El impulso de David es bueno: nos cuenta su secreto: es una inclinación a la religión, el mejor prejuicio del mundo. No quería, como algunos, tener alas de paloma y volar al santuario santo, alejarse de los deberes de la vida que le esperaban y elegir un nuevo conjunto de deberes para sí mismo. Su parte le fue dada por la voluntad de Dios: servir a su generación en la vida activa.

Dejar esto por los placeres del culto religioso ininterrumpido habría sido abandonar el deber por la inclinación. Los servicios de la Iglesia no son el único deber de los cristianos en el mundo; pero son el único deber que nos prepara para cumplir bien con los demás. El deseo de David era que pudiera sentir tanto interés en la religión y tener tanta seguridad de la presencia de Dios en la Iglesia, como siempre, que se complaciera en ir allí, siempre para aprovechar mientras estaba allí, y siempre para traer tanto bien. fuera con él para que, aunque su cuerpo pudiera estar ausente del templo, su corazón aún permaneciera en él, y el recuerdo de sus servicios pudiera ser su alimento espiritual.

Estamos convencidos por la experiencia de que los asuntos necesarios de la vida tienden a sacar la religión de nuestra cabeza, aunque no la saque de nuestro corazón. Nos enfadamos bastante cuando nos damos cuenta de nosotros mismos, y podemos ver cómo algunos pequeños asuntos de interés pasajero nos han hecho olvidar por un tiempo la presencia de Dios. No deseamos ser ingratos o mundanos. Esto no servirá, pensamos. Debemos intentar de nuevo ser más espirituales.

Esto crecerá con la práctica ( 1 Corintios 15:46 ). Hay consuelo en esto, que al intentar seremos mejorados, y que es mediante un entrenamiento gradual e imperceptible que esperamos algún día poder decir con todo nuestro corazón: “Una cosa he pedido al Señor, y será Busco para recordar constantemente a mi Iglesia y vivir en la presencia de Dios.

"Es un buen comienzo tener un objetivo claro a la vista:" Una cosa he deseado ". Y es mejor aún, después de haberse fijado claramente en el objetivo de uno, perseguirlo con firmeza: "eso buscaré". Si caminamos con rectitud y hablamos con rectitud; si despreciamos la ganancia de la opresión y cerramos los ojos para no ver el mal; entonces tu corazón anhelará el descanso de los bienaventurados, tu mente estará en compañía de los santos en la gloria, tu oído amoroso captará los ecos de su canción, y ( Isaías 33:17 ).

Este fue el objeto final del deseo de David: este fue el final de su búsqueda. Por eso preguntaba y habitaba en el templo, para que allí, en el reposo celestial, en todos los días de la vida celestial, pudiera contemplar la hermosura del Señor. ( TF Crosse, DCL )

Un alma que anhela a Dios

El carácter de este salmo es similar al del vigésimo tercero en su lenguaje, ideas y espíritu devocional.

I. la resolución del alma. ¿Qué es la vida sin propósito, sin propósito? Es un desperdicio moral. El alma verdadera siempre tendrá su determinación, su marca, su objetivo.

1. Es único: "una cosa". En una multiplicidad de objetivos, los hombres fracasan.

2. Es serio. Eso es lo que yo "buscaré". El hombre serio es el verdadero.

II. El deseo del alma. Esto motivó la determinación y movió el alma a la acción. Fue por ...

1. El disfrute del santuario. "Para que pueda habitar en la casa del Señor". Para las almas deprimidas, lo que puede que no sea la casa de Dios para ellas: un Betel, una “zarza ardiente” donde puedan escuchar la voz de Dios.

2. Que este disfrute sea de por vida: "Todos los días de mi vida". Su alma encontraba tal deleite en esos servicios, y quería que esto se perpetuara.

III. el propósito del alma.

1. Contemplar la gloria divina: "la hermosura del Señor".

2. Beber en la fuente Divina - "preguntar en Su templo". Dios es la Fuente eterna de Verdad y Bondad. ( JW Kaye. )

La influencia de las instituciones religiosas

I. La influencia de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su capacidad religiosa. La verdadera piedad no se limita al santuario. Alto es el placer y grande el beneficio de la devoción privada. Pero estoy seguro de que a los que han entrado en el espíritu y han probado los placeres de la devoción en secreto, no se les impedirá acercarse a Dios en las ordenanzas del culto público.

La sociedad realza cada sentimiento, mejora cada deleite. Todo lo que encanta al ojo, al oído, a la imaginación o al corazón, es atendido con doble placer, cuando lo compartimos en compañía de los demás. Una santa emulación se levantará en el pecho de los fieles: el ardor se extenderá de pecho en pecho, y las pasiones de uno inflamarán las pasiones de todos.

II. El efecto de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su carácter moral. Los hombres en general no tienen ningún principio de conducta moral que no sea la religión, y si se les quitara, trabajarían toda impureza con codicia, siempre que pudieran apartarse de la vista del público. Las leyes humanas a menudo serían de poca utilidad sin un sentido de legislación divina; y las sanciones de los hombres tienen poca fuerza, a menos que sean impuestas por la autoridad de Dios.

La confianza mutua entre hombre y hombre se destruiría; la vida humana se vería confundida, la seguridad de la humanidad estaría en peligro y el mundo moral se tambalearía hacia su ruina si tal pilar cayera. ¿Y qué es lo que mantiene y difunde los principios religiosos en el mundo? ¿Qué es lo que mantiene vivo en la mente de la gente, el temor de Dios y la fe en su providencia? Son las instituciones públicas de religión; la observancia del día del Señor; nuestra reunión para la adoración divina.

III. El efecto de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su estado político. Los sistemas políticos que tienen lugar en el mundo, la facilidad con la que muchos son gobernados por unos pocos, es una de las cosas más maravillosas de la historia del hombre. ¿Qué previene el derramamiento de sangre y la devastación, y todos los males de la guerra? ¡Nada! Tanto como la influencia de los principios religiosos en la mente de los hombres, el cristianismo honra el gobierno civil, como ordenanza de Dios, y ordena la sujeción a las leyes, bajo sus propias y espantosas sanciones.

Y no sólo por preceptos particulares, sino por su influencia secreta y menos visible, prepara la mente de los hombres para la sumisión a la autoridad legítima. La obediencia a la autoridad espiritual allana el camino para la sujeción al poder civil. De ahí que los legisladores sabios, incluso por este motivo, hayan favorecido el progreso de la religión.

IV. La influencia de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a la vida doméstica. Un nuevo vínculo se agregará a la unión conyugal, cuando aquellos a quienes conecta caminen en compañía a la casa de Dios, se aconsejen con dulzura y emprendan juntos el camino que lleva a la vida. Regado por el rocío del cielo que cae aquí, los olivos florecerán alrededor de tu mesa.

Hay también una belleza, cuando ricos y pobres, altos y bajos, que rara vez se reúnen en otras ocasiones, se reúnen en un solo lugar, una gran familia, en presencia de su Señor común, cuando son despojados de toda circunstancia fortuita, y donde la virtud hace la única distinción entre ellos. Es la imagen de aquellos tiempos dorados en los que se inició la sociedad; es la imagen del estado que ha de venir, cuando Dios será todo en todos. (John Logan. )

El afecto de David por el lugar de adoración de Dios

I. El corazón de David estaba puesto en la casa de Dios por encima de todas las otras cosas. Se sintió conmovido por las maravillosas, raras y celestiales bendiciones que se disfrutan allí y en ningún otro lugar.

1. Aquí Dios da dirección de todas las buenas maneras ( Salmo 32:8 ).

2. Aquí hay abundante provisión tanto para el alma como para el cuerpo ( Salmo 34:10 ; Salmo 37:3 ).

3. Aquí está la protección y preservación segura, por providencia especial ( Salmo 91:1 ; Mateo 10:29 ).

4. Aquí está la más admirable remuneración, incluso en esta vida, con el honor de la gracia y el favor de ser sus amigos ( Juan 15:14 ), y sus hijos ( 1 Juan 3:1 ), y tener la asistencia. de los ángeles ( Salmo 34:7 ; Salmo 91:11 ); pero más abundantemente en la vida venidera. Usos--

1. Para instrucción.

(1) Vea aquí una clara evidencia de la gran ignorancia e incredulidad de los hombres naturales en las cosas de Dios. Ni uno entre mil tiene el afecto de David por la casa de Dios.

(2) Sin duda, es un privilegio y una prerrogativa maravillosos ser un verdadero miembro de la Iglesia de Dios y vivir en Su casa.

2. Para amonestación.

(1) Probar nuestro cariño hacia la casa de Dios, por el de David.

(2) Para llevar el afecto de David a la casa de Dios; que se tendrá al conocer su miseria que están fuera de ella.

II. los medios que usó y el curso que tomó para obtener esta bendición. David hizo con la oración unirse a otros esfuerzos para obtener esta bendición. La razón de este comportamiento es doble.

1. La obediencia a la ordenanza de Dios, que exigía de los que habitarían en su casa tres cosas.

(1) Arrepentimiento de obras muertas.

(2) Embellecerse en el alma con gracias interiores, mediante la regeneración, como fe, virtud, piedad, etc.

(3) Ser adornado en vida con nueva obediencia ( Salmo 15:2 ; Salmo 24:3 ).

2. Deseo de disfrutar de las bendiciones de la casa de Dios, en la que sabía que la verdadera felicidad del hombre Salmo 65:4 ( Salmo 65:4 ; Salmo 84:4 ).

III. la cantidad de tiempo que desea permanecer allí. Todos los días de su vida.

1. Para el fruto de las cosas buenas de la casa de Dios.

2. Por su mejor oportunidad de glorificar a Dios ( Salmo 63:4 ; Salmo 146:2 ).

3. Sabía que estar fuera de la casa de Dios era estar fuera del favor de Dios ( Génesis 4:14 ; 2 Reyes 17:18 ; 2 Reyes 17:20 ).

Usos--

1. Para instrucción. Vea claramente en David que el corazón de los piadosos desea sinceramente y se esfuerza fielmente por perseverar en el estado de gracia que en este día habita en la casa de Dios.

2. Para amonestar a los que están cansados ​​de la casa de Dios y del ejercicio de la religión.

IV. los fines benditos por los que David desea esto.

1. Contemplar la hermosura del Señor. Así como en las obras de la creación mostró el poder eterno y la sabiduría de la Deidad, así en las ordenanzas de su servicio da a conocer su justicia, bondad, amor y misericordia en Jesucristo.

2. Que pregunte en su templo; es decir, busque diligentemente la dirección de Dios en todos los casos de duda o dificultad. Razones de esto

(1) La propia ordenanza de Dios, dirigiendo a Su pueblo a este deber ( Éxodo 25:21 ; 1 Reyes 6:19 ; Números 27:21 ; Deuteronomio 17:8 ).

(2) Para la fructificación de los beneficios, agregue las comodidades de este privilegio. Libertad de muchos males que acompañan a los abortos espontáneos de los hombres que caminan en sus propios consejos ( Josué 9:14 , etc.). Seguridad de ser agradables a Dios y bendecidos por Él en las cosas que toman en sus manos, incluso de este mundo ( 2 Crónicas 15:2 ; 2 Crónicas 15:15 ).

Salmo 73:24 indudable de gloria en la vida venidera ( Salmo 73:24 ). Usos--

1. Para instrucción. Vea claramente que los verdaderos miembros de la Iglesia de Dios están avanzados en privilegios, dignidad y honor por encima de todas las demás personas.

2. Para amonestación. Sirve eficazmente para impulsar a todos los que viven en la Iglesia a mirar hacia su estado y porte, que sea tal que les dé alguna buena seguridad de que tienen derecho a este privilegio. Dejanos ver--

(1) Que estamos en pacto con Dios, de lo contrario no tenemos derecho a esta prerrogativa.

(2) Que guardemos el pacto, viviendo en obediencia consciente. ( T. Pierson. )

Deléitate en el santuario

David, en medio de una vida turbulenta, encuentra refugio de la tormenta en el puerto del santuario de Dios.

I. El hecho de que quien habita la eternidad condesciende a habitar en santuarios terrenales dedicados a su culto. "El Señor ama las puertas de Sion". Su presencia lo hace moralmente bello. Él es la luz y la gloria de ello. Sin Él, el templo más hermoso se convierte en una tumba.

II. deleite por sus servicios augustos e inspiradores. La alabanza y la oración: el desarrollo de la Palabra de Dios y la iluminación proveniente de la efluencia del Espíritu Santo.

III. el delicioso reposo de las pasiones y el refrigerio de los afectos y el avivamiento de la vida mediante la visión de esas armonías que se encuentran en Dios: Su naturaleza, obras y caminos, y que constituyen la "belleza del Señor". ( Revisión homilética. )

La pasión maestra de David

La primera palabra sugiere un pensamiento importante: Unicidad de objetivo. Hombres de una idea: especialistas. Un hombre pesa tan poco frente a la comunidad, el Estado, la raza, que toda su fuerza e influencia se necesitan en un solo lugar para lograr cualquier cosa. La bola de rifle tiene mayor poder de penetración que el disparo, no simplemente porque es más grande, sino porque la fuerza de la pólvora se concentra en un solo proyectil. Así que los hombres que han penetrado en la sociedad con sus ideas y han dejado una impresión duradera. David ilustra esta ley. Él tuvo--

I. Una pasión maestra. Era un niño pastor, pero podía decir: "Una cosa", etc. Un soldado, renombrado; un gobernante, con gran poder; un poeta, con gran celebridad; un padre lleno de cariño; en medio de todos los cambios de su variada fortuna, “una cosa” fue la pasión maestra de su vida.

II. su objeto.

1. “Para que habite en la casa del Señor”, etc. Asistir habitualmente a la iglesia y tener comunión con Dios: “Bienaventurado el hombre que tú eliges” ( Salmo 65:4 ).

2. "Para contemplar la hermosura del Señor". Santuario, lugar para la manifestación de Dios y para la educación del alma. David deseaba apreciar la belleza del carácter divino. Esto requirió un desarrollo de su capacidad, una espiritualización de todas sus facultades. “Dios es Espíritu”: las cosas espirituales se discuten espiritualmente. David deseaba un conocimiento íntimo de Dios. Los hombres viajan miles de kilómetros para contemplar las bellezas del arte antiguo. Estos deben desvanecerse. La "hermosura del Señor" es eterna.

3. "Para consultar en su templo". David vino a la casa de Dios como un aprendiz, un investigador, deseando sinceramente apropiarse de su propio corazón y vida el espíritu y la excelencia, la belleza y el valor de Aquel que condescendió a morar con los hombres y ser su Dios.

III. el resultado.

1. Una inmortalidad literaria.

2. La aprobación divina. "Encontré a David, el hijo de Isaí, un hombre conforme a Mi corazón". La Tierra no ofrece tal elogio, ni una recompensa tan dulce y duradera. Porque esta aprobación divina trajo ...

3. Seguridad presente ( Salmo 27:5 ) y bienestar eterno ( Salmo 23:6 ). Haz tuya la pasión maestra de David. ( JC Allen. )

Efectos morales de la comunión con Dios

Orar es conversar con Dios. Conversamos con los hombres y luego usamos un lenguaje familiar, porque son nuestros compañeros. Conversamos con Dios y luego usamos el lenguaje más humilde, terrible y tranquilo que podemos, porque Él es Dios. Nuestra relación con nuestros semejantes no se realiza por la vista, sino por el sonido; no con los ojos, sino con los oídos. Oír es el sentido social y el lenguaje es el vínculo social. Las oraciones y las alabanzas son el modo de la relación del cristiano con el próximo mundo, y tienen una influencia especial sobre nuestra aptitud para reclamarlo.

El que no usa un don lo pierde, y el que se descuida de orar, en cierto modo perderá la posesión de su ciudadanía divina. Aquel que no se ha acostumbrado al lenguaje del cielo no será un habitante adecuado de él cuando, en el Día Postrero, sea perceptiblemente revelado. Porque la oración tiene un efecto natural en la espiritualización y elevación del alma. Y da firmeza de mente y de voluntad; y una clara percepción del deber y comunión con el Señor. ( JH Newman, DD )

Para contemplar la hermosura del Señor. -

El secreto de la belleza

En el Nuevo Testamento, la palabra "belleza" o "hermoso" solo se usa una vez en su sentido literal. Como en "la puerta Hermosa". Pero el Antiguo Testamento lo tiene con frecuencia y lo aplica a cosas, cualidades, acciones, personas. Ésta es una de las diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, uno enseña los beneficios de la religión en cuanto al tiempo, el otro en cuanto a la eternidad. Por tanto, el Antiguo Testamento busca armonizar a los hombres con las leyes naturales; el Nuevo, con los espirituales.

En uno tenemos la verdad representada a través de los sentidos, pero en el otro la verdad se enseña de una manera más espiritual. Hay muchas escrituras en el Antiguo Testamento que hablan de la belleza, como en el texto. Se puede hacer referencia a la belleza y el esplendor del servicio ritual de Israel, pero las personas más instruidas se elevaron de las formas inferiores de belleza a las superiores que simbolizaba la casa.

Las primeras ideas de los hombres sobre la belleza son físicas, y en tal belleza hay un verdadero placer, por el cual quienes la poseen pueden agradecer a Dios. Pero la idea de belleza significa mucho más cuando se aplica a las cualidades morales. De estos, el primero que se consideró hermoso fue el coraje, el poder de hacer y perseverar. Luego los hombres pasaron a admirar el autosacrificio. El hombre que sufriría la muerte más espantosa antes que abandonar su puesto.

O el timonel que no abandonaba la timonera de su barco de vapor aunque ella estaba en llamas. Entonces, el amor de una madre siempre se ha considerado hermoso. De ahí que a todos los artistas les haya gustado pintar Madonnas. Y el amor de los enamorados, porque es la unión de dos corazones. Luego el amor del filántropo. ¡Qué halo rodea el nombre de Florence Nightingale! ¡Y de hombres como Kossuth! Pero para percibir la belleza espiritual debemos poseerla.

Una de las evidencias de la Inspiración es su admiración por la Belleza Moral, la gran alabanza que la Biblia da a la bondad. Pero toda esa belleza debe ser real, no fingida y, cuando es así, es como la música. La melodía es hermosa, pero las armonías lo son aún más. Pero se necesita gusto musical para apreciarlos. Algunos prefieren una balada simple a todas las glorias de Handel o Mozart. Ninguna belleza debe ser despreciada, y si la superior está presente, impartirá algo de la inferior.

Los buenos vienen a trabajar bien. Por tanto, todo puede ser bello mediante la posesión de la bondad moral y la belleza de la conducta moral. A menudo ves esto en los sirvientes viejos y fieles. Un viejo sirviente negro de mi padre era un gran santo además de un hombre adorable. Para mí siempre estuvo radiante como un ángel. No era negro, para mí era tan blanco como las nubes. Y hay muchos de esos. Por otro lado, un hombre puede estar en todo su entorno: casa, muebles, etc.

- adornado a la manera de un palacio, pero si es mezquino, egoísta, sensual, toda la belleza externa no servirá de nada. Que nadie se lamente por no tener tales cosas. Si pudiéramos ser retratados como somos, ¡qué diferentes retratos habría! Entonces ama la belleza moral en todas partes y desprecia lo sensual. Dejemos que el texto sea nuestra oración. ( HW Beecher. )

La influencia de la oración sobre el carácter

I. Los hábitos de oración tienden a cultivar una forma de pensamiento sostenido. La verdadera oración compromete el entendimiento en sus esfuerzos más vigorosos, y siempre en una dirección definida: la de Dios. La oración, si no es un esfuerzo intelectual supremo, ciertamente ejercita nuestras más altas facultades. Como disciplina educativa, es muy evidente en hombres piadosos que no han tenido formación académica. Tienen el poder de fijar su atención y de considerar cuidadosamente un asunto en todos sus aspectos, lo cual es de suma importancia para obtener conclusiones.

II. dan decisión de carácter. La oración lleva al alma a la santa calma de esa presencia donde ya no son llevados de un lado a otro por cada viento pasajero de opinión. En Su presencia estamos capacitados para sentir, y eso con poder, que para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. Un hombre difícilmente puede estar habitualmente en oración y, sin embargo, ser cambiante y poco confiable. Porque en la presencia de Dios somos elevados a una región donde las pasiones y los conflictos de este mundo no pueden entrar, y donde todos parecen decirle al alma agitada: “Paz, enmudece.

”Ha habido momentos en que una multitud tumultuosa, entrando corriendo en una iglesia venerable, donde un solo sacerdote estaba diciendo el oficio sagrado, o donde una pequeña compañía de adoradores arrodillados daban testimonio de otros intereses más elevados que los que agitaban las pasiones del momento. - ha sido atemorizado, arrestado y desviado de su propósito sacrílego. Se ha encontrado que el sonido de la campana convocando a la oración vespertina acostumbrada ha sido suficiente para calmar la excitación apasionada, debido a la obediencia a la llamada que obtuvo, y la consiguiente influencia tranquilizadora que se obtuvo al acercarse a Dios.

III. la oración tiene efectos sociales muy bendecidos. Porque “dora el trato y la conducta social con una ternura, una discreción, una sinceridad, una franqueza, una ecuanimidad de temperamento, una alegría, una compostura, una consideración constante por los demás, unida a una simple lealtad a la verdad y al deber, que fermenta y fortalece a la sociedad ”.

IV. en todo trabajo espiritual, nuestra eficiencia puede medirse por nuestra oración. Gran parte de la enseñanza religiosa del día es fríamente intelectual y, por tanto, impotente, porque no ha sido alimentada y vivificada en el seno de la oración. Pero no debemos, no podemos, mantener el hábito de la oración simplemente por estos beneficios subjetivos sobre nuestras almas. Si no creemos que Dios responde a las oraciones, pronto dejaremos de orar. ( E. W: Shalders, BA )

Los santos desean ver la belleza del Señor

I. en qué consiste la hermosura del Señor. No llamamos nada bello sino agradable; y no llamamos nada agradable en un agente moral, sino lo que es moralmente excelente o verdaderamente virtuoso. La belleza del Señor, por lo tanto, debe significar eso, en Su carácter moral, que agrada a un corazón virtuoso y benevolente. Su belleza es la belleza de la santidad. Dios es amor; que constituye Su suprema belleza y comprende todo lo que es virtuoso y moralmente excelente en Su naturaleza. La benevolencia pura, desinteresada, universal, forma el carácter más bello y amable que se pueda concebir.

II. los hombres buenos son capaces de ver esta belleza moral del carácter divino. Aquellos que aman a Dios tienen el mismo tipo de amor que Dios tiene y ejerce hacia ellos y todas las criaturas santas. Ven a Dios como Él se ve a sí mismo, glorioso en santidad y, en consecuencia, glorioso en todos Sus demás atributos, que están bajo la influencia de Su corazón perfectamente benévolo. Ven la suprema belleza y excelencia en Su poder y sabiduría, en Su justicia y soberanía, en Su misericordia y gracia, mientras se ejercitan continuamente para el mayor bien del universo.

III. por qué los hombres buenos desean ver la hermosura del Señor.

1. Porque la bondad de Dios, que forma Su suprema excelencia, derrama gloria sobre todas las demás perfecciones de Su naturaleza. Tanto los santos como los demás no pueden ver excelencia en la grandeza y majestad de Dios, independientemente de Su perfecta santidad y benevolencia.

2. Porque derrama belleza sobre sus obras, así como también su carácter.

3. Porque derrama belleza sobre toda Su conducta.

4. Porque difunde luz y belleza sobre Su Palabra. Permite a los que son santos como Dios es santo, así como Dios es justo y buenos como Dios es bueno, para ver por qué Él manda a todos los hombres que lo amen supremamente. Conclusión--

1. Si es cierto que la suprema belleza o gloria de Dios consiste en su bondad pura y universal, entonces los pecadores odian a Dios por aquello por lo que deben amarlo supremamente.

2. Si los santos desean sincera y ardientemente contemplar la belleza del Señor, entonces son esencialmente diferentes de los pecadores.

3. Si Dios es perfectamente bueno, y Su bondad difunde una belleza moral y excelencia sobre todas Sus perfecciones, entonces no hay nada que impida que los pecadores lo amen sino simplemente su propio egoísmo.

4. Si la gloria suprema de Dios consiste en Su bondad, entonces cuanto más claramente se exhibe Su bondad ante las mentes de los pecadores, más difícil siempre les resulta amarlo.

5. Si los santos desean ver la belleza del Señor, entonces vemos una buena razón por la que les encanta asistir a la adoración pública de Dios en Su casa constantemente. ( N. Emmons, DD )

La visión de la hermosura de Dios: - Al confesar nuestra fe en Dios como Tres en Uno y Uno en Tres, se cumple en nosotros el dicho del salmista que, mientras habitamos en el templo de Dios, nos regocijamos en la visión de Dios. belleza.

1. Intenso fue el anhelo del salmista por esa visión. Era la "única cosa" que "deseaba y anhelaba", y en cierta medida logró. Y aquí, como siempre, da voz al grito universal del espíritu del hombre. El hombre no puede saber qué es Dios a menos que Dios se le revele: "Él habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse"; “Él es Aquel a quien nadie ha visto ni puede ver.

”El finito no puede conocer al Infinito hasta que se ponga al alcance de su conocimiento. Y, sin embargo, este conocimiento debe necesariamente anhelar. En Jesucristo Hombre, Dios en sí mismo se revela. No somos de aquellos cuya suerte está en la noche y cuyo lenguaje no es más que un grito. No, "somos del día": para nosotros "las tinieblas pasaron y la luz verdadera alumbra". Para nosotros la Trinidad es descanso en una medida alcanzada: descansamos en la visión de la belleza de Dios.

2. Hay dos cosas que nos detienen especialmente en la belleza de Dios, tal como se nos enseña a contemplarla en los credos de la Iglesia.

(1) Hay en Él la belleza de la unidad. "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es." La unidad de Dios es la verdad primaria de la fe cristiana, y sobre ella, como piedra angular principal, descansa la estructura de la moral cristiana. “Porque Él es Uno, debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas”. La sencillez del carácter cristiano es el reconocimiento práctico de la unidad de Dios.

Debido a que Él es Uno, solo Él debe ser amado y servido. “Yo soy el Señor; Ese es Mi Nombre; y Mi gloria no daré a otro ”. Una lealtad dividida a sus ojos es traición. Debido a que Él es Uno, debe ser servido por completo, Él no es el Dios solo del yo interior o de la vida externa; Afirma reinar por fuera y por dentro.

(2) Hay en Él la belleza del amor. En el único Dios hay tres Personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Nuestro Dios no es Mónada solitaria, eterna y esencialmente solitario, silencioso e inactivo. Él es amor, y debido a que el amor es la esencia misma de Su Ser, Él debe tener en Sí mismo amor en acción eterna. No hay ni puede haber en Dios poderes dormidos, ni capacidades no desarrolladas. Deus est purus actus, esta es la condición necesaria de su perfección eterna.

Dios es amor; mira esto en el misterio de la Santísima Trinidad. Eternamente es el Hijo Eterno engendrado del Padre Eterno; eternamente es el Espíritu Eterno procedente del Padre Eterno a través del Hijo Eterno. Dios es amor; dentro de sí mismo encuentra no sólo una esfera eterna de actividad amorosa, sino la satisfacción del anhelo amoroso de una comunión eterna. La visión de la belleza del amor en Dios atrae a Su pueblo a Él para vivir a la luz del sol de ese amor.

Mientras viven así, ellos mismos se vuelven poseídos por ese amor que el Espíritu Santo derrama en sus corazones. Cada vez más miran a los hombres con ojos iluminados por la luz de Dios; sienten por los hombres como el corazón de Dios. Es más, a medida que este amor los posee, se elevan a mayores medidas de simplicidad de carácter. Entonces el amor puede habitar en paz; en paz con Dios; en paz con los hombres: en paz interior. Así, contemplando el amor de Dios revelado en la Santísima Trinidad, ellos mismos se conforman a la belleza de su caridad y se convierten para Él en gozo.

3. Pero si vamos a vivir en la visión de la belleza de Dios, hay dos condiciones esenciales personales para nosotros.

(1) Solo podemos ver a Dios cuando los ojos de nuestro espíritu están purificados. "Los de limpio corazón ven a Dios". Para nosotros no puede existir la paridad de los no manchados. Por nuestro mismo nacimiento nacemos ciegos; por nuestros pecados personales, nuestra visión espiritual se ha debilitado. Pero existe para nosotros la pureza de la contrición. Por el poder de esta gracia somos limpiados de los pecados cegadores del pasado y del poder oscurecedor de los fracasos en el presente. Vivid, pues, la vida de la penitencia: entrégate siempre a la guía del motivo de la contrición; evite el pecado mientras vive en la cautela que enseña la contrición.

(2) Y recuerde siempre que esta pureza solo puede coexistir con la humildad. ( G. Cuerpo, DD )

La hermosura del señor

"El estudio más noble de la humanidad es el hombre". Un dicho tan citado y ampliamente aceptado al menos requiere un desafío. ¿Lo es? En el pensamiento, el desafío da lugar a la negación. El estudio más noble de la humanidad no es el hombre en absoluto, sino Dios. El conocimiento de nosotros mismos y de nuestros hermanos es un conocimiento muy valioso. Sin ella no puede haber sabiduría, pero aún más urgente e importante es para nosotros conocer y comprender a nuestro Padre común.

Sin esto no puede haber salvación. Cuando Charles Kingsley agonizaba, su hija, entrando silenciosamente en la habitación del enfermo, lo escuchó repetirse suavemente las palabras: "¡Qué hermoso es Dios!" Kingsley era un verdadero adorador porque amaba a Dios. Había sentido y respondido al atractivo, la gracia, la gracia; en una palabra, a todo el "deleite acumulado" del carácter divino.

¿Hemos aprendido tanto a Dios en Cristo? Note el propósito que inspiró la oración del salmista. Anhelaba tener más visiones de la belleza de Dios: "ver la belleza del Señor". Estrictamente hablando, la belleza es esa propiedad, o mejor dicho, el conjunto de propiedades de una persona u objeto que deleita la vista y satisface plenamente el agudo sentido de la visión. Pero como la mente y el alma poseen lo que corresponde a los órganos de la visión del cuerpo, de común acuerdo se usa la misma palabra "belleza" para describir todas aquellas cualidades que encantan la inteligencia del hombre y atraen con éxito su corazón.

En nuestro discurso diario no solo hablamos de bellos rostros y hermosas perspectivas, también hablamos de pensamientos, disposiciones y hechos como hermosos. De modo que no hay ninguna incongruencia en el uso de este término para exponer el carácter atractivo de Dios. Del Dios del cristiano, el Dios de la Biblia, es cierto que no sólo “la gloria y la majestad están delante de él”, sino también que la fuerza y ​​la belleza están en su santuario.

De modo que si aún no hemos visto la belleza del Señor, la razón puede ser que no hemos estado mirando al Dios correcto. Me temo que la descripción que hace Amiel de Dios como el "gran incomprendido" es patéticamente cierta.

1. Las doctrinas mal entendidas dan cuenta de muchos conceptos erróneos. La más incomprendida doctrina de la Expiación explica la mayoría. Hay una pintura en una iglesia continental que ilustra esto. Se ve a Dios el Padre, con rostro enojado, inclinado sobre las almenas del cielo, apuntando las flechas de su ira a los corazones de los hombres de abajo. A media distancia se muestra a Su Hijo Jesucristo mirando hacia arriba en la dirección de la lluvia de flechas, corriendo para encontrarlos, atrapándolos en Su persona o rompiéndolos con Sus manos cuando caen. ¡Qué parodia de la obra expiatoria de Cristo! Nuestra salvación surgió en el corazón del Padre, y contemplamos la belleza del Dios bendito en el rostro de Cristo en la cruz como en ningún otro lugar.

2. Otra razón por la que aún no hemos contemplado la belleza Divina puede ser la condición de nuestra vista. La belleza espiritual atrae los ojos del alma y no sabemos que somos ciegos. Todos tenemos ojos, pero algunos no los vemos. Uno de los personajes de Goethe se queja de que su alma solo tiene palpitaciones. Eso podría ser cierto en ese período de su historia, pero comenzó con los ojos. El poder de la visión espiritual es un derecho de nacimiento. Y sin embargo, cuántos hay que andan a tientas en pos de Dios, en lugar de meditar en Su gloria vista. Necesitan la apertura de los ojos del corazón, que es el don de la gracia de Dios.

3. Otra razón de nuestra incapacidad para ver la belleza de Dios es nuestra impaciencia y prisa. Se necesita tiempo para contemplar. ( AO Sauderson, MA )

El atractivo del carácter de Dios

Pero , se preguntará, ¿no es más bien un Dios terrible? Piense en el diluvio, el derrocamiento de Sodoma, las plagas de Egipto y tantos otros eventos que muestran que Él "es fuego consumidor" y que "el Señor Altísimo es terrible". ¿Cómo puede un Dios así tener un carácter atractivo? ¿No deberíamos más bien retroceder ante un Ser tan espantoso? No, porque lo terrible no siempre es repulsivo. La tormenta marina y el huracán son terribles; pero, sin embargo, son fascinantes y, en cierto sentido, atractivos cuando podemos contemplarlos desde un lugar seguro.

Miles de espectadores hechizados se alinean en la orilla cuando se vislumbra una batalla naval; y la conmoción mortal de los ejércitos hostiles en el campo nunca quiere espectadores que se sienten atraídos por la grandeza de la escena. De la misma manera, hay grandeza, gloria en los terrores del Señor, cuando castiga a los transgresores y se venga de sus enemigos. Es cierto que el “Señor Altísimo es terrible” y que “las nubes y las tinieblas lo rodean.

”Pero otras cosas también son ciertas; y estas son declaraciones que describen solo una parte, y un solo lado, de ese carácter en el que Sus obras y Su Palabra lo exhiben. Pero, sin embargo, la humanidad no se siente atraída por Dios. ¿Por qué, si es tan atractivo, por qué es tan común olvidarlo y despreciarlo? La respuesta no es que el carácter de Dios no sea atractivo, sino que la humanidad es estúpida, ciega e ingrata. La naturaleza humana está moralmente enferma.

Y sin embargo, Él es bueno con ellos a pesar de todo. ¿No es esto hermoso en Él? Y toda la hermosura de la tierra, el mar y el cielo simbolizan la belleza del Señor, el atractivo de Su carácter. Consideremos entonces:

I. algunos de los elementos de esta belleza. Dios es Espíritu. Por tanto, su belleza es espiritual. No puede ser ese tipo de belleza corporal que afecta los sentidos externos de los hombres. Esa belleza puede ser, y creemos que es, un símbolo y un reflejo de ella. Pero la belleza espiritual debe consistir y surgir de cualidades y atributos espirituales. Uno de estos es ...

1. Santidad. El umbral no es hermoso, aunque muchos lo creen. Pero la santidad es, y "Dios es glorioso en santidad".

2. Su misericordia y gracia. Su atractivo se percibe más fácilmente y su influencia la sienten quienes somos. Y a través de ellos, principalmente, los pecadores son ganados para Dios. Intentemos, entonces, sacarlos. Está el gran hombre, el hombre de alto rango, que mira a sus inferiores con una mirada altiva. Camina entre ellos, pasa en medio de ellos, con orgullosa reserva. ¿Ese hombre es amable? ¿Pueden sus inferiores amarlo? No Pero existe el gran hombre que es el reverso de todo esto.

¿Qué decimos de él? Es amable. Él es atractivo. Se gana el corazón de sus inferiores. Ahora considere cuán grande es Dios. ¿Qué son los príncipes, los nobles, los reyes, comparados con él? Bueno, ¿y cómo se comporta este gran Dios con nosotros? ¿Es frío y distante? ¿Nos ignora y nos trata con desdén? ¿No es al revés la verdad? Una vez más. Está el hombre que tiene mucho y no distribuye a los pobres, el hombre rico, que atesora su riqueza y da poco o nada, que tiene a los necesitados por todos lados y no se conmueve por su riqueza. caso, y sordos a su llanto.

¿Quién puede amar a un hombre con tanta fuerza? Pero hay un hombre a quien amamos y que se abre paso en nuestras artes masculinas. Es él quien, teniendo riquezas, no las guarda para sí, sino que las comparte con los menos favorecidos por la Providencia. Sí, amamos a ese hombre. Hay un atractivo en su carácter al que no podemos resistir. Bueno, el millonario generoso es, en cierta medida, como Dios. Hasta cierto punto. Es decir, la cualidad amable que lo distingue, la encontramos también en Dios, y en un grado infinitamente mayor.

¿Quién de nosotros puede decir que no es un pensionista de la generosidad de Dios? ¿Qué no nos ha dado? Y, sobre todo, "tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito". ¡Pero cuán débil es la imagen de la misericordia de Dios, que podemos tener de la magnanimidad y la compasión del más misericordioso de los hombres! ¿Quién conoce el poder de su ira? Sin embargo, ¡cuán lento es para exponerlo! No se puede decir que le sea más fácil perdonar y cancelar el pecado del hombre que vengarlo. Pero, sin embargo, lo hace.

3. Otra cosa, que podemos llamar un elemento de belleza en Dios, es la combinación de sus diversos atributos en un todo armonioso. Los colores del arco iris son hermosos, cuando se toman uno por uno; pero hay una belleza en el arco iris, que no surge de un solo tinte: una belleza que es el resultado de su ensamblaje y colocación, y consiste en su resplandor mezclado. De la misma manera, las diversas perfecciones, que coexisten y se unen en la naturaleza de Dios, producen una belleza gloriosa.

II. donde se vea la hermosura del Señor.

1. En la naturaleza.

2. En la ley moral, porque la ley está llena de amor.

3. En el Evangelio.

4. En Cristo - en Su misión; Su naturaleza; Su personaje.

III. algunos rasgos de la belleza del Señor.

1. Nunca engaña. Contraste: Absalón, fariseos.

2. Nunca se desvanece.

3. Nunca pierde su poder.

4. Ni decepciona. ( Andrew Gray. )

El afecto de la estima moral hacia Dios

Antes de que podamos concebir el amor de la gratitud hacia otro, debemos ver en él el amor de la bondad hacia nosotros; y así, por aquellos que no han podido distinguir entre el amor al beneficio y el amor al benefactor, la virtud de la gratitud se ha resuelto en el amor a nosotros mismos. Y han pensado que seguramente debe haber un afecto más puro que este, para marcar el comienzo de la gran transición del pecado a la justicia; y el que han especificado es el amor desinteresado de Dios.

Le han dado a este último afecto un lugar tan temprano, como para distraer la atención de quien indaga de lo que es primario. La invitación de “Ven y compra sin dinero y sin precio” no es escuchada por el pecador junto con la exigencia de amar a Dios por sí mismo, de amarlo a causa de sus excelencias, de amarlo porque es amado. Tratemos, por tanto, de comprobar si incluso este amor de estima moral no está subordinado a la fe del Evangelio; y si de ello se sigue que debido a que este afecto forma una parte tan indispensable de la piedad, la fe debe, por esa razón, ser destituida del lugar de antecedencia que le pertenece. Concedemos pronta y abundantemente que no somos perfectos en la voluntad de Dios hasta que el el amor a la estima moral esté en nosotros, así como el amor a la gratitud, hasta que amemos a Dios por sí mismo.

El cielo no será un hogar para nosotros hasta que lo logremos. Cuán grande, entonces, debe ser el cambio que debe traspasar a los hombres del mundo antes de que sean preparados para el otro mundo de los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. El hombre natural no puede admirar a la Deidad a través de las tinieblas en las que está envuelto, como tampoco puede admirar un paisaje que nunca vio y que, en el momento de acercarse a él, está envuelto en la oscuridad de la medianoche.

Debe iluminarse antes de que pueda amarlo o disfrutarlo; y díganos cuál sería el grado de su afecto por el paisaje si, en lugar de iluminarse con la apacible llegada de una mañana de verano, se hiciera visible repentinamente por los fuegos de un volcán en erupción. ¡Díganos si toda la gloria y la gracia del paisaje que así había comenzado a verse, cautivaría al espectador por un momento de los terrores de su destrucción venidera! Díganos si es posible que un ser sintiente admita otro pensamiento en circunstancias como estas, que el pensamiento de su propia preservación.

Oh, ¿el sentimiento de miedo sobre sí mismo no echaría fuera todo sentimiento de amor por todo lo que ahora veía y, si sólo estuviera a salvo, pudiera contemplar con éxtasis? todo el poder y el placer de sus encantamientos se alejaban de su pecho, ¿sólo se veía a través del fervor resplandeciente de los elementos que amenazaban con destruirlo? Y así sería Dios en toda su santidad, en ese carácter que los ángeles contemplan con deleite, hecho visible al hombre natural.

Todo lo que es moralmente justo y magnífico estaría ante él, pero que todo salte a la vista de un pecador, se puede decir que debe admirar y adorar, pero no puede; está aterrorizado, y no puede mirar con deleite a Dios más de lo que puede contemplar un hermoso paisaje iluminado con el resplandor de un volcán. Antes de amarlo, debemos sentir la seguridad y el agrandamiento de alguien que se sabe seguro.

Que me quite su vara, y que su temor no me aterrorice, y entonces lo amaré y no le temeré; pero no es así conmigo. Pero veamos a Dios reconciliado con nosotros, y luego, liberados de todo temor, ahora podemos abrir nuestro corazón a las influencias del afecto. Ahora nos deleitaremos en Dios para sí mismo; el amor a la estima moral es ahora libre de asentarse en nosotros como antes no podía hacerlo. Tenemos paz con Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Y amamos mucho cuando sabemos y creemos que nuestros pecados nos son perdonados. Entonces, el primer asunto entre Dios y los pecadores, en la obra de reconciliación, es que creen en Él; que dan crédito a los dichos del Evangelio como dichos fieles. Lo primero no es el amor desinteresado de Dios, que nadie se turbe o se avergüence como si lo fuera, sino la fe. Este es el gran punto de partida del discipulado cristiano.

Después vendrá el amor, pero no primero. Deja que esta consideración te cierre a la fe. Deje que exalte, en su opinión, la gran importancia de un principio, sin el cual no puede haber ninguna santificación aquí, ni ninguna salvación en el futuro. ( T. Chalmers, DD )

La hermosura divina

Una cosa ”puede ser suficiente cuando incluye“ la hermosura del Señor ”. Dios envía a todos los hombres a elegir momentos, y en esos períodos se sellan los destinos. El sabio solo le pedirá más a Dios.

I. la hermosura de Jehová. Lo sentimos al contemplar

1. La plenitud armoniosa del carácter Divino. Todo lo bueno está allí en la debida proporción y variedad.

2. La santidad de Dios, y especialmente--

3. El amor de Dios.

4. Que él es la armadura perfecta para el corazón humano, empate satisface todas las necesidades de nuestra naturaleza. Su hermosura es esencial, trascendente, inagotable.

II. su santuario principal y lugar de inauguración. Este es el santuario. Para--

1. Sus servicios están repletos de la belleza Divina.

2. Dios es la gloria de la casa.

3. La comunión con Dios es lo único esencial.

III. su dominio del corazón.

1. Encantó el alma del salmista.

2. Lo atrajo poderosamente.

3. Esperaba su llegada.

4. Lo dotó de bien.

5. Coronado su ser. ( WB Haynes. )

La hermosura del señor

Muchos han sentido que la cosa más amable en la vida humana es la vista de una mujer hermosa, tiernamente alimentada, que ensancha las tinieblas de nuestras ciudades, sin despreciar la corrupción de los hombres, buscándola más bien, la vergüenza y la fealdad de ella, y trayendo alivio. y la esperanza. Muchos de ellos tenemos sobre nosotros. Pero hay en todas las tierras una virgen pura - la gracia de Dios - que hemos visto buscando pacientemente a sus hijos en el fango, siguiéndolos a través de las guaridas del pecado, esperando a través de la furia del deseo maligno.

Ver eso es ver la belleza del Señor. Cuando David buscó tales descubrimientos en el Templo, no estaba pensando en el esplendor de los edificios y el ritual. La belleza en la que pensaba pertenecía a un mundo de cosas invisibles, al que, en el mejor de los casos, nuestro arte religioso solo puede proporcionar el símbolo. Y existe el peligro para los hombres de gusto de buscar y vivir en la belleza de los accesorios y olvidar la belleza de la sustancia.

Todos conocemos algo del espíritu adormecido que se apodera del cristiano cuando su único deseo es escuchar frases familiares y ortodoxas que suenan una y otra vez. La languidez de la ortodoxia no es mejor ni peor que la languidez del esteticismo; ambos están conectados con cosas exteriores, con el pórtico del pabellón. Dentro, para recompensar tu búsqueda, está el Rey en Su belleza. ¡Cuán grandemente pervertimos nuestra adoración, convirtiéndola en una gimnasia intelectual, un oficio solemne de respetabilidad o un sustituto agradable de la piedad! Los pocos contemplan su belleza. ( WM Macgregor, MA )