Salmo 34:6-7

Este pobre lloró y el Señor lo escuchó.

Factor sobrenatural en la oración

La doctrina más peligrosa sobre la oración es la filosofía actual del asunto que presenta sólo una verdad a medias; permitiendo el valor subjetivo, pero negando toda eficacia objetiva a la oración, es decir, admitiendo un beneficio, como adjunto a un hábito devoto, pero limitando el beneficio a la obra de resultados naturales enteramente dentro del suplicante. El texto afirma una ventaja positiva en la oración.

Se representa a Jehová escuchando la oración e interviniendo para salvar al suplicante. Y la idea se amplía aún más con una referencia a las liberaciones realizadas por el "ángel del Señor". Para un judío, el ángel del Señor era una realidad histórica, obrando señales y maravillas sobrenaturales a lo largo de la maravillosa carrera del pueblo elegido de Dios. Cuando eventos como estos pueden ser explicados por Causas naturales, por auto-escrutinio, auto-conquista y auto-cultura, entonces la oración puede ser rebajada al nivel de la filosofía natural y la filosofía moral.

Pero, hasta entonces, debe permanecer en este misterio un factor sobrenatural. Los valdenses son el Israel de los Alpes, que, en sus fortalezas montañosas, custodiaron durante siglos el arca de la fe y el culto primitivos, mientras los terrores del Vaticano se enfrentaban a ellos, esa cumbre del terror que era "un Olimpo para sus falsos dioses". , un Sinaí por sus truenos, y un Calvario por su sangre ”. Lea la historia del asedio de La Balsille, su fortaleza de montaña.

Acorralados por el ejército francés y sardo durante el verano, la hambruna demacrada los miró a la cara; el enemigo vigilaba todas las salidas del valle, y sus cosechas no recolectadas yacían en los campos. En pleno invierno, impulsados ​​por los roídos del hambre a visitar los campos de cosecha abandonados, bajo las densas nieves encontraron que Dios había mantenido el grano ileso, y parte de él fue recogido en buenas condiciones, ¡un año y medio después de la siembra! En la primavera siguiente, un cañoneo despiadado rompió el parapeto detrás del cual se escondían, y el grupo indefenso clamó al Señor.

En seguida, el que sostiene los vientos en su puño y cabalga en las nubes como un carro, hizo rodar sobre ellos un manto de niebla tan densa que en medio de sus enemigos escaparon sin ser vistos. El poder de la oración es el signo perpetuo de lo sobrenatural. Jonathan Edwards puede tomarse como un ejemplo de miles. Desde la edad de diez años, sus oraciones fueron asombrosas tanto por la fe que exhibieron como por los resultados que obtuvieron.

Con el intelecto de un querubín y el corazón de un serafín, no podemos desconfiar de su autoconocimiento ni de su absoluta franqueza. Su comunión con Dios fue tan extasiada, que la vista extraordinaria de la gloria del Hijo de Dios, su puro, dulce amor y gracia, lo venció de modo que durante una hora se inundó de lágrimas, llorando en voz alta. La oración le trajo tanto poder como Pedro en Pentecostés apenas lo ilustra más maravillosamente.

Por ejemplo, su sermón en Enfield, sobre "Los pecadores en las manos de un Dios enojado", que, pronunciado sin un gesto, sin embargo produjo tal efecto que la audiencia se puso de pie de un salto y se agarró a los pilares de la casa de reunión para que no deslizarse hacia la perdición. Probad y ved que el Señor es bueno. Ponlo a prueba con la oración experimental y no necesitarás el testimonio de otro para establecer tu fe en las respuestas sobrenaturales a la oración.

Su providencia guiará tus pasos dubitativos como esa gloriosa columna de nube y fuego, y en esa última gran crisis cuando el corazón y la carne fallan, y el valle y la sombra de la muerte están ante ti, los Brazos eternos estarán debajo de ti y tu refugio. el Eterno Dios! ( EN Pierson, DD )

La pobreza, la oración y la preservación del pobre

I. La pobreza del pobre. "Este pobre hombre".

1. No era la pobreza de la dependencia social. David, el escritor de este Salmo, era rey; gobernó una gran nación; gobernó un pueblo de noble historia; tenía vastos recursos; tenía numerosos amigos, por lo que la designación del texto no puede referirse a su posición temporal. El hecho es que nuestra posición social no es un índice de nuestra riqueza o pobreza real. Un hombre económicamente rico, puede ser moralmente pobre. Un hombre moralmente rico, puede ser económicamente pobre.

2. No fue la pobreza de la debilidad intelectual. David no era pobre de mente. No solo era un rey en su posición, sino también en el imperio del pensamiento. Su mente contenía grandes ideas de Dios, del alma, de la vida como probación, del futuro como destino. La falta de pensamiento y energía mental no ayuda a la oración. Conversar con Dios requiere grandes ideas. El lenguaje del deseo es simple; pero está lleno de significado. Por tanto, David no era pobre a este respecto.

3. No fue la pobreza de la indolencia espiritual. David no era un indigente moral. No solo tenía un gran alma, sino que estaba bien poblada de todo lo noble y verdadero. La fe en Dios fue la influencia gobernante de su alma. Amaba la casa de Dios. Se deleitaba en las obras de Dios. Estaba apegado al pueblo de Dios. Su experiencia religiosa fue rica. Su devoción fue poética. Su alma siempre estuvo ocupada con realidades eternas. No era pobre a este respecto.

4. Era la pobreza de la humildad profunda y verdadera. Él dice: “Mi alma se gloriará en el Señor” ( Salmo 34:2 ). El alma humilde es siempre pobre en fe, en aspiraciones espirituales, en servicio moral, en disposiciones benévolas, en su propia estimación. En esto consiste Su bendición: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de Dios". La pobreza de la humildad no se asume, no es encorvada, no es autodespreciativa; pero calla, es reverente.

II. la oración del pobre. "Este pobre hombre lloró". La humillación es una buena preparación para la oración. La mayoría siente la necesidad de devoción. Es el más fácil de enseñar el significado de la adoración. Es el más perseverante en su ejercicio.

1. La oración del pobre fue enfática. Fue un grito. David sabía lo que quería. Fue decidido y vigoroso en la articulación de los deseos de su alma. Dios permite en la oración el énfasis requerido de un espíritu necesitado pero arrepentido. No es presunción.

2. La oración del pobre fue ferviente. Fue un grito. No es una petición fría. No es una pregunta tranquila. Cuanto más siente un hombre su necesidad, más profundamente la expresa.

3. La oración del pobre fue continua. Era un hábito de su alma más que un acto pasajero. La oración no debe ser un esfuerzo momentáneo de la vida cristiana, sino la comunión natural del alma con Dios, ya que el habla es el medio fácil y constante de comunicación con los hombres.

4. La oración del pobre fue reflexiva y razonable. Fue presentado al legítimo objeto de devoción, con un espíritu reflexivo. David no dudó de la idoneidad de la oración para salvarse de los problemas.

(1) Personal.

(2) Nacional.

(3) Comercial.

(4) Nacional. ¿Son los escépticos de nuestros días más sabios, mejores y más felices que él?

5. La oración del pobre tuvo éxito.

III. la preservación del pobre. “Y el Señor lo escuchó y lo salvó de toda su angustia”.

1. Su preservación estuvo asociada con la oración. "Y el Señor lo escuchó".

2. Su preservación fue asegurada por la agencia divina.

3. Su preservación fue integral y eficaz. "Y lo salvó de todos sus problemas".

Aprender:

1. La humildad es la mejor calificación para la oración y la garantía más probable de una respuesta favorable.

2. Que Dios es el ayudador de las almas atribuladas.

3. Que los hombres en las etapas más altas de la vida necesitan oración. ( JS Exell, MA )

El llanto de un pobre y lo que salió de él

I. la naturaleza y la excelencia de la oración.

1. Es un trato con el Señor. La mejor oración es la que se acerca más al Dios de misericordia.

2. La oración toma varias formas.

(1) Buscar es oración ( Salmo 34:4 ).

(2) Mirar a Dios es oración ( Salmo 34:5 ). Si no puede encontrar las palabras, a menudo es una bendición quedarse quieto y mirar hacia las colinas de donde viene nuestra ayuda.

(3) La degustación es un tipo elevado de oración ( Salmo 34:8 ), porque se aventura a tomar lo que pide.

(4) Con frecuencia, según nuestro texto, la oración se describe mejor como un grito.

3. La oración se escucha en el cielo.

4. Obtiene respuestas de Dios. Más de cuarenta años he probado la promesa de mi Maestro en el propiciatorio, y nunca he encontrado todavía un rechazo de Él. En el nombre de Jesús he pedido y recibido; salvo solo cuando he preguntado mal. Es cierto que he tenido que esperar, porque mi tiempo fue mal juzgado y el tiempo de Dios fue mucho mejor; pero las demoras no son negaciones. Nunca el Señor me ha dicho a mí, ni a nadie de la simiente de Jacob, “Buscad mi rostro” en vano.

II. la riqueza y la gratuidad de la gracia divina.

1. Verás la riqueza y la gratuidad de la gracia, cuando consideres el carácter del hombre que oró: “este pobre lloró”. ¿Quien era él?

(1) Era un hombre pobre; cuán terriblemente pobre no puedo decirte. Hay muchos pobres por ahí. Si anunciara a un hombre pobre en Londres, pronto podría encontrar más de lo que podría contar en doce meses: la oferta es ilimitada, aunque la distinción no es de ninguna manera muy codiciada. Ningún hombre elige ser pobre.

(2) También era un hombre atribulado, porque el texto habla de "todos sus problemas" - un gran "todo" te lo garantizo.

(3) Era un hombre afligido; completamente roto.

(4) Era un hombre cambiado.

(5) Era un hombre esperanzado. La desesperación es muda; donde hay un grito de oración, hay una migaja de consuelo.

2. Si deseas ver aún más la riqueza y la gratuidad de la gracia, te ruego que recuerdes el carácter del Dios a quien este pobre lloró. El que oraba era pobre y su oración era pobre; pero no oró a un Dios pobre. Este pobre hombre estaba impotente; pero no clamó a un Dios débil. Este pobre estaba vacío; pero fue a la plenitud de Dios. Él era indigno; pero apeló a la misericordia de Dios. Nuestro Dios se deleita en misericordia; Espera ser misericordioso; Se complace en bendecir a los fatigados hijos de los hombres.

3. Mientras pensamos en la libertad y la riqueza de esta gracia en el texto, quiero que noten el carácter de la bendición. "El Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias". Sus pecados fueron sus grandes problemas; el Señor lo salvó de todos ellos mediante el sacrificio expiatorio. Los efectos del pecado fueron otra serie de graves problemas para él; el Señor lo salvó de todos ellos por la renovación del Espíritu Santo. Tenía problemas por dentro y por fuera, problemas en la familia y en el mundo, y se sentía dispuesto a perecer a causa de ellos; pero el Señor lo libró de todos ellos.

III. la necesidad y la utilidad del testimonio personal. El testimonio es algo importante para la persuasión y la conquista de los hombres; pero debe ser del tipo correcto. Debe ser personal, con respecto a las cosas que usted mismo sabe: "Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó". No importa si se le debe acusar de egoísmo. Ese es un egoísmo bendito que se atreve a sobresalir y dar testimonio audaz de Dios en su propia persona.

“Este pobre lloró”; no alguien sobre el agua - "y el Señor lo escuchó", no un hombre en la siguiente calle. Cuanto más definido y específico sea su testimonio, mejor y más convincente. No digo que todos podamos decir la fecha de nuestra conversión: muchos de nosotros no podemos. Pero si podemos aportar esos detalles, hagámoslo; porque ayudan a que nuestro testimonio sea sorprendente. Nuestro testimonio debe ser seguro.

Debemos creer y, por tanto, hablar. No digas: “Espero haber orado; y yo - yo - confío en que el Señor me escuchó ". Diga: "Oré y el Señor me escuchó". Dé su testimonio con alegría. “Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó”. No lo diga como si fuera una línea de “la columna de la agonía”; pero escríbalo como un versículo de un salmo. Su testimonio debe tener como único objetivo la gloria de Dios.

No desee presumir de ser una persona interesante, un hombre de vasta experiencia. No podemos permitir que la gracia de Dios sea sepultada en un silencio ingrato. Cuando hizo el mundo, los ángeles cantaron de gozo, y cuando salve un alma, no seremos indiferentes. ( CH Spurgeon. )

El lenguaje de un llanto

Este pobre hombre no pronunció un gran discurso; se puso a llorar.

1. Fue bajito: fue solo un grito. Con gran dolor el hombre gritará; no puede evitarlo, aunque quisiera. Un llanto es corto, pero no dulce. Es intenso y doloroso y no se puede silenciar. Lloramos porque debemos llorar. Este pobre gritó: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". No es una recopilación larga, pero recopila una gran cantidad de significado en unas pocas palabras. Ese fue un breve grito, "Señor, salva, o perezco"; y ese otro, "Señor, ayúdame". "Salva, Señor", es un grito notable, y también lo es "Señor, acuérdate de mí". Muchas oraciones predominantes son como gritos porque son breves, agudos e incontrolables.

2. Un grito no solo es breve, sino amargo. Un grito es una cosa dolorosa; es el lenguaje del dolor. Sería difícil para mí quedarme aquí e imitar un llanto. No; un grito no es artificial, sino una producción natural: no es de los labios, sino del alma, que un hombre llora. Un grito, acompañado de un torrente de lágrimas, un gemido amargo, un suspiro profundo, son oraciones que entran en los oídos del Altísimo. ¡Oh, arrepentido, cuanto más tristeza estás en tu oración, más alas tiene tu oración hacia Dios! Un grito es algo breve y amargo.

3. Un grito tiene mucho significado y no tiene música. No se puede poner música a un grito. El sonido rechina en el oído, raspa el corazón, sobresalta y entristece las mentes de quienes lo escuchan. Los gritos no son para músicos, sino para dolientes. ¿Puedes exponer el llanto de un niño? Es dolor sentido, un deseo de alivio expresado naturalmente, un anhelo que se fuerza a sí mismo en el sonido; es una súplica, una oración, una queja, una demanda.

No puede esperar, no soporta demoras, nunca pospone su solicitud para mañana. Un grito parece decir: “Ayúdame ahora. No puedo soportarlo más. ¡Ven, oh ven, para mi alivio! " Cuando un hombre llora, nunca piensa en el tono de su voz; pero grita como puede, desde lo más profundo de su alma. ¡Oh, por más oraciones así!

4. Un llanto es algo simple. Lo primero que hace un niño recién nacido es llorar; y por lo general lo hace en abundancia durante años. No hace falta enseñar a los niños a llorar: es el grito de la Naturaleza en apuros. Todos los niños pueden llorar; incluso aquellos que carecen de sus facultades de razonamiento pueden llorar. Sí, incluso la bestia y el pájaro pueden llorar. Si la oración es un grito, está claro que es uno de los actos más simples de la mente.

Dios ama las expresiones naturales cuando nos presentamos ante Él. No ama lo que está bien, sino lo que está en llamas. No lo que se viste, sino lo que brota del alma como nace en el corazón, Él se deleita en recibirlo. Este pobre no hizo nada grandioso, pero desde el alma lloró.

5. Un grito es tan sincero como sencillo. La oración no es la imitación de un llanto, sino algo real. No necesitas preguntarle a un hombre o una mujer, cuando llores, "¿Lo dices en serio?" ¿Podrían llorar más? Un verdadero llanto es el producto de un dolor real y la expresión de un deseo real; y por tanto es algo real. ( CH Spurgeon. )

Testimonio del poder de la oración

Una persona dice: "Clamé al Señor y Él me escuchó". "Pero", dice un objetor, "eso es una facilidad especial". Se levanta un segundo testigo y dice: "Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó". “Bueno, eso son solo dos; y dos casos pueden no probar una regla ". Luego, se levanta un tercero, un cuarto, un quinto, un sexto, un séptimo, y en cada facilidad es la misma historia: “Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó.

Seguramente debe endurecerse en la incredulidad el que se niega a creer a tantos testigos. Recuerdo la historia de un abogado, un escéptico, que asistió a una reunión de clase donde el tema era similar al nuestro de esta mañana. Escuchó a una docena de contar lo que el Señor había hecho por ellos; y dijo, mientras estaba sentado allí: “Si tuviera un caso en la corte, me gustaría tener a estas buenas personas como testigos. Los conozco a todos, son mis vecinos, son gente ingenua, directa y honesta, y sé que podría llevar cualquier facilidad si los tuviera de mi lado.

Luego argumentó con mucha franqueza que lo que todos acordaron era cierto. Les creía en otros asuntos y no podía dudar de ellos en este, que para ellos era el más importante de todos. Probó la religión por sí mismo, y el Señor lo escuchó; y muy pronto estuvo en la reunión de la clase, agregando su testimonio al de ellos. ( CH Spurgeon. )

El ángel del Señor acampa. .. y libera . -

Retrato de un buen hombre -

I. Como divinamente afectado. "Los que le temen". El buen hombre es aquel que teme a Dios.

II. Como guardado divinamente.

1. Individualmente. Dios considera a los individuos, así como a las naciones, mundos y sistemas.

2. Protege completamente a todo el hombre, cuerpo, alma y espíritu.

3. Eternamente. A través del tiempo, en la muerte, para siempre, "acampa alrededor de él".

III. Como divinamente entregado. "Y los libra".

1. De los males físicos. Dolencias, enfermedades, muerte.

2. De los males intelectuales. Errores, prejuicios, ignorancia.

3. De los males sociales. Los duelos de la muerte, las desilusiones de las amistades hipocríticas.

4. De los males espirituales. Impureza de corazón, remordimiento de conciencia, conflicto de alma. ( Homilista. )

El ángel de acampada

Si aceptamos la declaración en el encabezado de este salmo, data de una de las horas más oscuras de la vida de David. Su fortuna nunca fue menor que cuando huyó de Gat, la ciudad de Goliat, a Adullam. Nunca aparece bajo una luz menos noble que cuando fingió locura para evitar los peligros que bien podría temer allí. ¡Cuán diferente al terror y la autodegradación del hombre que “escarbaba en las puertas” y dejaba que “la saliva le corriera por la barba”, es la heroica y santa constancia de este noble salmo! El "Ángel del Señor" aquí debe tomarse colectivamente, y el significado es que "las huestes brillantes enjaezadas" de estos mensajeros divinos están, como un ejército de protectores, alrededor de los que temen a Dios.

Pero la Escritura también habla de Uno, que es en un sentido eminente "el Ángel del Señor", en quien, como en ningún otro, Dios pone Su "Nombre". Él es el líder de las huestes celestiales. Apareció cuando Abraham “tomó el cuchillo para matar a su hijo” y lo detuvo. Habla con Jacob en Betel y le dice: "Yo soy el Dios de Betel"; y muchos otros casos los hay. Es este mensajero sublime y misterioso al que David ve listo para ayudar, como estuvo una vez, portando una espada al lado de Josué.

Para el líder guerrero, para el salmista guerrero, aparece, según sus necesidades, armado y militante. La visión de la presencia Divina siempre toma la forma que más requieren nuestras circunstancias. La necesidad de David entonces era seguridad y protección. Por eso vio al Ángel de Campamento; incluso en cuanto a Josué, el líder, apareció como el Capitán del ejército del Señor; y en cuanto a Isaías, en el año en que el trono de Judá fue vaciado por la muerte del rey terrenal, se le dio la visión del Señor sentado en un trono, el Rey Eterno e Inmortal.

Así que para nosotros toda Su gracia modela su expresión de acuerdo con nuestros deseos, y el mismo don es proteico en su poder de transformación; siendo para un hombre sabiduría, para otro fuerza, para la compañía solitaria, para el doloroso consuelo, para el gozoso sobriedad, para el pensador verdad, para el trabajador fuerza práctica, - para cada uno el deseo de su corazón. Aprenda también de esta imagen, en la que el salmista se apropia de la experiencia de una generación pasada, cómo debemos alimentar nuestra confianza y aumentar nuestras esperanzas con todos los tratos pasados ​​de Dios con los hombres.

David mira hacia atrás a Jacob y cree que el viejo hecho se repite en su propia época. Así que todas las historias antiguas son ciertas para nosotros; aunque la forma exterior puede alterarse, la sustancia interior sigue siendo la misma. Mahanaim es todavía el nombre de todos los lugares donde un hombre que ama a Dios levanta su tienda. Nuestro débil campamento puede estar expuesto a un asalto, y todos no estamos en condiciones de protegerlo, pero el otro campamento también está allí, y nuestros enemigos deben abrirse paso a través de él antes de llegar a nosotros.

"El Señor de los Ejércitos está con nosotros". Solo recuerde que solo el ojo de la fe puede ver esa guardia y que, por lo tanto, debemos esforzarnos por mantener fresca y viva nuestra conciencia de su realidad. Fíjense también en la última palabra de liberación. Este salmo recurre continuamente a esa idea. La palabra aparece cuatro veces en él, y el pensamiento aún más a menudo. Está bastante seguro de que tal liberación debe seguir si la presencia del ángel está allí.

Pero él también sabe que el campamento del ángel del Señor no alejará los dolores, la prueba y la necesidad aguda. Así que su mayor esperanza no es la inmunidad contra ellos, sino el rescate de ellos. Y su motivo de esperanza es que su aliado celestial no puede dejar que sea vencido. Que no permitirá que se turbe y se ponga en peligro que ha encontrado; que no dejará que sea aplastado, él cree. Las esperanzas modestas y sombreadas son las más brillantes que podemos aventurarnos a acariciar.

Pero es lo mínimo que tenemos derecho a esperar. Y así el apóstol, cuando estaba a la vista del hacha del verdugo, rompió en el éxtasis de sus últimas palabras: "El Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino eterno". ( A. Maclaren, DD )

El ministerio de los angeles

Ese ministerio se enseña en toda la Biblia. No conocemos la naturaleza y constitución de mundos y seres invisibles. Se nos enseña ( Daniel 12:1 ) que hay ángeles de la guarda y que hay ángeles malignos ( Efesios 6:12 ). Su nombre deriva de la circunstancia de que fueron enviados a varios recados.

El Señor aparecía con frecuencia en forma de ángel. Hoy los ángeles se interesan profundamente por el bienestar del pueblo de Dios. Se cambia su forma de ministerio, pero no su realidad ( Lucas 15:1 ; Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ).

¿Y por qué no creer que Dios nos ayuda y defiende por medio de los ángeles, como declara nuestro texto? Pero sólo los que temen al Señor disfrutan de esta tutela. Los santos ángeles no pueden tener compañerismo con mentes impías. No nos cuestionamos la verdad de este ministerio, pero con gratitud aceptamos que . ( J. Slade, MA )