Colosenses 1:8

ὁ καὶ δηλώσας. El καὶ no solo establece un hecho nuevo sobre Epafras, sino que también implica que fue él y no otro (qui idem); cf. Mateo 10:4 ; 2 Corintios 1:22 .

ἡμῖν. Ver nota sobre el primer ἡμῶν en Colosenses 1:7 .

τὴν ὑμῶν�. El orden es mucho menos común que τὴν� y le da a ὑμῶν un ligero énfasis (cf. Romanos 16:19 ; 2 Corintios 7:7 ter).

Probablemente su amor es a los santos en general, San Pablo lo menciona ahora como el resultado visible de su aceptación de la enseñanza de Epafras, y también retomando una vez más el pensamiento de Colosenses 1:4 , y convirtiéndolo en un punto de partida desde el cual él comienza una nueva exhortación.

ἐν πνεύματι. No τὴν ἐν πνεύματι. Probablemente se considera que las palabras ἀγάπην ἐν πνεύματι forman una idea; cf. 1 Corintios 10:18 τὸν Ἰσραὴλ κατὰ σάρκα, ver Winer, § xx. 2 y JAR en Efesios 1:15 . Pero contrasta Filemón 1:6 .

Probablemente espíritu como tal, la esfera espiritual superior en la que ahora trabajaban sus pensamientos y sentimientos, la esfera en la que Dios les reveló Su verdad ( Efesios 3:5 ), en la que oraron ( Efesios 6:18 ), y en la que estaban siendo hechos una Casa espiritual ( Efesios 2:22 ).

Su amor era οὐ σαρκική, ἀλλὰ πνευματική Oecumen. (in loco, Migne, CXIX. 16). En cualquier caso, es una declaración teológica verdadera que tal amor ejercido en la esfera espiritual se debe en última instancia al bendito Espíritu mismo ( Romanos 15:30 ; cf. Westcott sobre Efesios 3:5 ).