Hebreos 11:3

μὴ ἐκ φαινομένων . Esta es la lectura verdadera. Ver la nota.

3. Πίστει . En este capítulo encontramos quince instancias especiales de la obra de fe, además de la enumeración resumida en los versículos 32 y siguientes.

νοοῦμεν . “ Aprehendemos con la razón ”. Ver Romanos 1:20 .

κατηρτίσθαι . “ Han sido establecidos ” ( Hebreos 13:21 ; Salmo 73:16 , LXX.).

τοὺς αἰῶνας . La palabra para “mundos” significa literalmente edades ( Hebreos 1:2 ), es decir, el mundo considerado desde el punto de vista de la historia humana. El “mundo del tiempo” presupone necesariamente también la existencia del mundo del espacio. Ver Hebreos 1:2 .

ῥήματι θεοῦ . “ Por la palabra de Dios ”, es decir, por Su fiat, como en Génesis 1 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ; 2 Pedro 3:5 .

No hay duda aquí en cuanto a la creación del mundo por parte del Logos, porque altera deliberadamente la palabra λόγῳ utilizada por la LXX. en Salmo 33 en ῥήματι.

εἰς τὸ µὴ ἐκ φαινομένων τὸ βλεπόμενον γεγονέναι La lectura verdadera y la traducción literal son “ de modo que no de las cosas que aparecen ha llegado a ser lo que se ve ”, una forma un tanto dura de expresar que “el mundo visible no derivó su existencia de nada fenoménico”. La traducción del Peshito (“de las cosas que no se perciben”), de la Vulgata (“ ex invisibilibus ” y en d, e, f “ ex non aparentibus”), parecen implicar una lectura ἐκ μὴ φαινομένων, que ser una interpretación del orden inusual, pero difícilmente conviene al griego tal como está.

En otras palabras, la cláusula niega la preexistencia de la materia. Dice que el mundo fue hecho de la nada, no del caos primitivo. Así en 2Ma 7:28 la madre le ruega a su hijo “que mire el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, y considere que Dios los hizo de cosas que no son ” (ἐξ οὐκ ὄντων). Si este punto de vista es correcto, el escritor parecería evitar deliberadamente la manera de Filón de decir que el mundo estaba hecho de τὰ μὴ ὄντα, "cosas concebidas como inexistentes", por lo que se refería a la "materia sin forma" (como en Sab 11,17 ).

Él dice que el mundo no se originó de nada fenoménico. Este versículo, lejos de ser superfluo o incongruente con lo que sigue, toca la nota clave de la fe al mostrar que su primer objeto debe ser un Creador divino e infinito. Así, como Moisés en Génesis 1 , el versículo excluye de la región de la fe todo ateísmo, panteísmo, politeísmo y dualismo.