Hechos 6:5

καὶ ἤρεσεν κ.τ.λ. , y la palabra agradó a toda la multitud . La construcción ἤρεσεν ἐνώπιον no es clásica pero es común en la LXX. Cf. Deuteronomio 1:23 ; 2 Samuel 3:36 ; 1 Reyes 3:10 .

En 1Ma 8:21 tenemos la misma expresión καὶ ἤρεσεν ὁ λόγος ἐνώπιον αὐτῶν. Claramente no se pensó en descuidar a ninguno, y cuando se supo el descuido y se propuso un remedio, todos se regocijaron.

καὶ ἐξελέξαντο κ.τ.λ. , y escogieron a Esteban , &c. Si podemos juzgar la nacionalidad de los hombres por los nombres que llevan, cada uno de los siete era griego. Los nombres son todos griegos, y tal elección marca el deseo de toda la Iglesia de poner fin a todo motivo de queja, y como diciendo: Sabemos que como no debemos pasar por alto voluntariamente a un griego que estaba en necesidad, por lo tanto, ningún cristiano griego descuidaría a propósito a una viuda hebrea, y para mostrar nuestra confianza elegimos a los griegos para que tengan toda la supervisión de este deber.

De los hombres que fueron escogidos, excepto Esteban, escuchamos en el futuro solo de Felipe ( Hechos 8:5 ) como predicador en Samaria, y se supone que es, y probablemente sea, la misma persona que se menciona 'Felipe el evangelista' Hechos 21:8 .

Hay una tradición de que Nicolás fue el autor de ese error de los nicolaítas contra el cual San Juan habla en términos tan condenatorios en el Apocalipsis ( Apocalipsis 2:6 ; Apocalipsis 2:15 ). Tanto Ireneo como Tertuliano hacen esta declaración, y si hubo un Judas entre los Apóstoles, uno de los siete pudo haber sido un apóstata.

Pero incluso en las edades tempranas de la Iglesia había mucha incertidumbre sobre este asunto, y no hay evidencia muy confiable para conectar a este Nicolás con el cuerpo licencioso que san Juan condena.

Νικόλαον προσήλυτον Ἀντιοχέα . Algunos han pensado que, por esta descripción de Nicolás, él era el único prosélito entre los siete, pero la distinción de una adición tan especial puede habérsele dado porque venía de Antioquía, mientras que los otros seis eran de Jerusalén.