Juan 3:21

ποιῶν τ. ἀλήθ . Hacer la verdad ( 1 Juan 1:6hacer ' o 'hacer mentira', ποιεῖν ψεῦδος ( Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:15 ). 1 Juan 1:6Apocalipsis 21:27Apocalipsis 22:15

Es la verdad moral más que la intelectual lo que se quiere decir, el bien moral reconocido por la conciencia ( Juan 18:37 ). 'Hacer la verdad' es hacer lo que tiene verdadero valor moral, lo opuesto a 'practicar cosas sin valor'. En 1 Corintios 13:6 tenemos una antítesis similar: 'regocijarse en la verdad ' se opone a 'regocijarse en la iniquidad '. ver com . Juan 1:9 .

αὐτοῦ τὰ ἔργα . Αὐτοῦ es enfático; ' sus obras' en oposición a las de ὁ φαῦλα πράσσων. Φανερωθῇ (ver com. Juan 1:31 ) equilibra ἐλεγχθῇ: el que teme ser condenado; el otro busca la luz, no para glorificarse a sí mismo, sino como atraído por aquello a lo que siente que sus obras son afines. Ὅτι se traduce mejor como 'eso' que 'porque'.

ἐν θεῷ . Tenga en cuenta el orden y el tiempo; que es en Dios que han sido hechos y aún permanecen: el resultado permanente de un acto pasado. 'En Dios' significa en la presencia y en el poder de Dios.

Estos tres versículos (19–21) muestran que antes de la Encarnación había dos clases de hombres en el mundo; una mayoría de malhechores, cuyos antecedentes los llevaron a huir del Mesías; y una pequeña minoría de justos, cuyos antecedentes los llevaron a acoger al Mesías. Le habían sido dadas por el Padre ( Juan 6:37 ; Juan 17:6 ); reconocieron Su enseñanza como de Dios, porque deseaban hacer la voluntad de Dios ( Juan 7:17 ).

Tales serían Simeón, Ana ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:36 ), Natanael, los discípulos, etc.

No tenemos forma de saber cómo fue afectado Nicodemo por esta entrevista, más allá de los avisos incidentales de él Juan 7:50-51 ; Juan 19:39 , que siendo tan incidental muestra que no es ficción. El discurso armoniza exactamente con su caso, enseñando que la justicia de los escribas y fariseos es impotente para ganar la admisión en el reino de los cielos.

Una por una, sus ideas farisaicas del reino, el Mesías, la salvación y el juicio son desafiadas: del mero asombro ante los milagros y el interés en el Hacedor de ellos, se le hace mirar dentro y considerar sus propias simpatías morales y convicciones espirituales. Una vez más preguntamos, ¿podría un escritor del siglo II volver a esto?