Santiago 3:1

1.

UNA TENTACIÓN ADICIONAL O PELIGRO ESPIRITUAL RELACIONADO CON LA SINAGOGA ES LA AMBICIÓN PARA EL OFICIO DE MAESTRO O RABINO

1. Se notan dos resultados del uso inmoderado o desconsiderado del lenguaje: (1) La rapidez con la que el mal se propaga desde un comienzo insignificante. (2) La gran influencia de las palabras, que tienen grandes temas. Una palabra casual que da dolor o que estimula puede influir en una vida. La idea del carácter irrecuperable de la palabra una vez pronunciada aparece en la frase homérica ποῖόν σε ἔπος φύγεν ἕρκος ὀδόντων Il. IV. 350 y con frecuencia. compensación El relato de Virgilio sobre la fama : una cosa hablada.

μὴ πολλοὶ διδάσκαλοι γίνεσθε, no seáis muchos (de vosotros), no os instruyáis con miras a ser, maestros o Rabinos. La tentación de convertirse en διδάσκαλος fue grande; porque a ninguna otra clase de la comunidad se pagaban mayores honores. “Para hablar con el maestro, para invitarlo a ser el huésped, para casarse con su hija, a Israel se le enseñó a considerar el más alto honor.

Se esperaba que los jóvenes consideraran su gloria llevar las cargas del rabino, traer su agua, cargar su asno”. Hausrath, NT Times I. 105, ing. Trans. Rabí ben Joezer dijo: “Que tu casa sea un lugar de reunión para los sabios; y empólvate con el polvo de sus pies, y bebe con sed sus palabras.” Pirke Aboth, I. 4, citado por Hausrath.

En estas circunstancias, convertirse en rabino era la ambición de todo israelita de ocio y capacidad. Incluso los hombres casados ​​y los avanzados en la vida se hicieron discípulos en las escuelas de las sinagogas, para obtener esta dignidad. Nuestro Señor previó este peligro para la Iglesia cristiana que denuncia Santiago, Mateo 23:5-8 .

Fíjate especialmente en Santiago 3:8 tú eres tu maestro, pero todos sois vosotros, palabra que Santiago parece recordar aquí por la introducción de mis hermanos.

Aprendemos de Hechos 13:1 ; 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11 que el oficio de ministro fue reconocido en la Iglesia Cristiana o sinagoga.

una piedad mayor, un juicio más severo , una censura más aguda, que aquellos que no son maestros. Ver Marco 12:40 y Lucas 20:47 , los que reciben más lástima cuyo contexto lo pone en estrecha conexión con este pasaje.

κρίμα es en sí misma una palabra neutra—un juicio o decisión que puede ser de absolución o condenación, εἰν τὸ κρίμα ἒndikon ἐστιν, Romanos 3:8 , cuyo juicio o veredicto, aquí de condenación, es justo, οἱ δὲ�, Romanos 13:2 , sentencia de condenación humana y divina.

porque el que come y bebe, para sí mismo come y bebe sin discernir el cuerpo, 1 Corintios 11:29 , donde el contexto, especialmente 1 Corintios 11:32 , muestra que 'condenación' o incluso 'condena' es una palabra demasiado fuerte. la piedad es aquí un juicio divino que disciplina y corrige en este mundo.

En cuanto al acento, la única autoridad para κρῖμα es la longitud de la primera sílaba en un solo pasaje, Aesch. Supl. 397. Se prefiere con razón κρίμα. Véase el Dr. Vaughan sobre Romanos 2:2 y la nota del Dr. Moulton, Winer p. 57 (II. vi. 2).

λημψόμεθα , el uso de la primera persona del plural implica la autoridad de Santiago como él mismo un διδάσκαλος.