Lucas 18:9-14

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Ver. 9. Y dijo esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos, y despreciaban a los demás: 10. Dos hombres subieron al templo a orar; el uno fariseo, y el otro publicano. 11. El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano. 12. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo.

13. Y el publicano, estando de lejos, no quería ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. 14 Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será abatido; y el que se humilla será enaltecido.

AGO. Como la fe no es don de los soberbios sino de los humildes, procede el Señor a añadir una parábola sobre la humildad y contra la soberbia.

TEOFILO. El orgullo también, más allá de todas las demás pasiones, perturba la mente del hombre. Y de ahí las muy frecuentes advertencias en su contra. Es además un desprecio de Dios; porque cuando un hombre atribuye el bien que hace a sí mismo y no a Dios, ¿qué otra cosa es esto sino negar a Dios? Entonces, por el bien de aquellos que confían tanto en sí mismos, que no atribuyen todo a Dios, y por lo tanto desprecian a los demás, propone una parábola, para mostrar que la justicia, aunque puede llevar al hombre a Dios, sin embargo, si él se viste de soberbia, lo arroja al infierno.

GRIEGO EX. Ser diligentes en la oración fue la lección enseñada por nuestro Señor en la parábola de la viuda y el juez, Él ahora nos instruye cómo debemos dirigir nuestras oraciones a Él, para que nuestras oraciones no sean sin fruto. El fariseo fue condenado porque oró descuidadamente. Como sigue, el fariseo se puso de pie y oró consigo mismo.

TEOFILO. Se dice "de pie", para denotar su temperamento altivo. Porque su misma postura presagia su extremo orgullo.

ALBAHACA; "Oró consigo mismo", es decir, no con Dios, su pecado de orgullo lo devolvió a sí mismo. Sigue, Dios, te doy gracias.

AGO. Su culpa no fue que dio gracias a Dios, sino que no pidió nada más. Porque estás lleno y abundas, no tienes necesidad de decir: Perdónanos nuestras deudas. ¿Cuál debe ser, pues, su culpa quien lucha impíamente contra la gracia, cuando es condenado quien orgullosamente da gracias? Oigan los que dicen: Dios me ha hecho hombre, yo me he hecho justo. O peor y más odioso que el fariseo, que con orgullo se llamaba a sí mismo justo, pero daba gracias a Dios por serlo.

TEOFILO. Observa el orden de la oración del fariseo. Primero habla de lo que no tenía, y luego de lo que tenía. Como se sigue, Que yo no soy como los otros hombres.

AGO. Al menos podría haber dicho, "como muchos hombres"; porque ¿qué quiere decir con "otros hombres", sino todos además de él mismo? "Yo soy justo, dice, los demás son pecadores".

GREG. Hay diferentes formas en las que se presenta el orgullo de los hombres seguros de sí mismos; cuando imaginan que o lo bueno que hay en ellos es de ellos mismos; o cuando creyendo que les es dado de lo alto, que lo han recibido por sus propios méritos; o en todo caso cuando se jactan de tener lo que no tienen. O, por último, cuando desprecian a los demás pretenden aparecer singulares en la posesión de lo que tienen. Y a este respecto el fariseo se atribuye a sí mismo especialmente el mérito de las buenas obras.

AGO. Mira cómo él; deriva del publicano cercano a él una nueva ocasión para el orgullo. Se sigue, O incluso como este Publicano; como si dijera: "Estoy solo, él es uno de los otros".

CHRYS. Despreciar a toda la raza humana no le bastaba; todavía debe atacar al publicano. Habría pecado mucho menos si hubiera perdonado al publicano, pero ahora en una sola palabra ataca al ausente e inflige una herida al que estaba presente. Dar gracias no es amontonar reproches sobre los demás. Cuando le deis gracias a Dios, dejad que Él os sea todo en todo. No vuelvas tus pensamientos hacia los hombres, ni condenes a tu prójimo.

ALBAHACA; La diferencia entre el hombre orgulloso y el escarnecedor está únicamente en la forma exterior. El uno se dedica a denigrar a los demás, el otro a exaltarse presuntuosamente: a sí mismo.

CHRYS. El que injuria a los demás se hace mucho daño a sí mismo y a los demás. Primero, los que le escuchan se vuelven peores, porque si son pecadores, se alegran al encontrar a uno tan culpable como ellos, si son justos, son exaltados, siendo llevados por los pecados de otros a tener un mejor concepto de sí mismos. En segundo lugar, el cuerpo de la Iglesia sufre; porque los que lo oyen no se contentan con culpar sólo a los culpables, sino con atar el reproche también a la religión cristiana.

En tercer lugar, se habla mal de la gloria de Dios porque así como nuestras buenas obras hacen que el nombre de Dios sea glorificado, nuestros pecados hacen que sea blasfemado. En cuarto lugar, el objeto del reproche se confunde y se vuelve más temerario e inamovible. En quinto lugar, el gobernante mismo está sujeto a castigo por decir cosas que no son decentes.

TEOFILO. Nos conviene no sólo evitar el mal, sino también hacer el bien; y así, después de haber dicho: No soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, añade algo a modo de contraste: Ayuno dos veces a la semana. A la semana la llamaron Sábado, desde el último día de descanso. Los fariseos ayunaron el segundo y quinto día. Por lo tanto, estableció el ayuno contra la pasión del adulterio, porque la lujuria nace de la lujuria; pero a los ladrones y usureros les opuso el pago de los diezmos; como sigue, doy diezmos de todo lo que poseo; como si dijera: Tan lejos estoy de caer en la extorsión o herir, que incluso renuncio a lo que es mío.

GREG. Así que fue el orgullo lo que puso al descubierto a sus astutos enemigos la ciudadela de su corazón, que la oración y el ayuno habían mantenido cerrada en vano. De nada sirven todas las demás fortificaciones, mientras haya un lugar que el enemigo haya dejado indefenso.

AGO. Si miras sus palabras, encontrarás que no le pidió nada a Dios. Sube ciertamente a orar, pero en lugar de pedir a Dios, se alaba a sí mismo; e incluso insulta al que pregunta. El publicano, por el contrario, empujado lejos por su conciencia herida, es acercado por su piedad.

TEOFILO. Aunque se dice que se puso de pie, el publicano se diferenciaba del fariseo, tanto en sus modales como en sus palabras, así como en su corazón contrito. Porque temía alzar los ojos al cielo, pensando que no eran dignos de la visión celestial los que habían amado contemplar y vagar tras las cosas terrenas. También se golpeó el pecho, golpeándolo como si fuera a causa de los malos pensamientos, y además despertándolo como si estuviera dormido. Y así buscó solamente que Dios se reconciliara con él, como sigue, diciendo: Dios, sé misericordioso.

CHRYS. Él escuchó las palabras, que yo no soy como el publicano. No estaba enojado, sino compungido en el corazón. Uno descubrió la herida, el otro busca su remedio. Que nadie presente una excusa tan fría como, no me atrevo, me avergüenzo, no puedo abrir la boca. Los demonios tienen ese tipo de miedo. El diablo desearía cerrarles todas las puertas de acceso a Dios.

AGO. ¿Por qué, pues, os maravilláis de que Dios perdone, puesto que Él mismo lo reconoce? El publicano se quedó lejos, pero se acercó a Dios. Y el Señor estaba cerca de él, y lo escuchó, porque el Señor está en lo alto, pero se fija en los humildes. No levantó ni los ojos al cielo; para ser mirado, no se miró a sí mismo. La conciencia lo agobiaba, la esperanza lo levantaba, se golpeaba el pecho, se juzgaba a sí mismo.

Por eso el Señor perdonó al penitente. Habéis oído la acusación de los soberbios, habéis oído la humilde confesión de los acusados. Oíd ahora la sentencia del Juez; De cierto os digo, que éste bajó a su casa justificado antes que el otro.

CHRYS Esta parábola nos representa dos carros en la pista de carreras, cada uno con dos aurigas en él. En uno de los carros pone la justicia con soberbia, en el otro el pecado y la humildad. Ves que el carro del pecado supera al de la justicia, no por su propia fuerza sino por la excelencia de la humildad combinada con él, pero el otro es derrotado no por la justicia, sino por el peso y la hinchazón del orgullo.

Porque así como la humildad por su propia elasticidad se eleva sobre el peso de la soberbia, y saltando alcanza a Dios, así la soberbia por su gran peso deprime fácilmente la justicia. Por tanto, aunque sois fervorosos y constantes en hacer el bien, y pensáis que podéis jactaros de vosotros mismos, estáis totalmente desprovistos de los frutos de la oración. Pero tú que llevas mil cargas de culpa sobre tu conciencia, y sólo piensas en ti mismo que eres el más bajo de todos los hombres, ganarás mucha confianza delante de Dios.

Y luego pasa a asignar la razón de Su sentencia. Porque todo el que se enaltece será abatido, y el que se humilla será enaltecido. La palabra humildad tiene varios significados. Está la humildad de la virtud, como, Un corazón humilde y contrito, oh Dios, no despreciarás. También hay una humildad que surge de los dolores, como Él ha humillado mi vida sobre la tierra. Hay una humildad derivada del pecado, y el orgullo y la insaciabilidad de las riquezas. Porque ¿puede algo ser más bajo y degradado que aquellos que se humillan en las riquezas y el poder, y los tienen por grandes cosas?

ALBAHACA; De la misma manera, es posible estar honrosamente eufórico cuando tus pensamientos en verdad no son humildes, pero tu mente por la grandeza del alma se eleva hacia la virtud. Esta elevación de la mente se ve en una alegría en medio del dolor; o una especie de noble intrepidez en los problemas, como el desprecio de las cosas terrenales y una conversación en el cielo. Y esta altivez de la mente parece diferir de la elevación que engendra el orgullo, así como la robustez de un cuerpo bien ordenado difiere de la hinchazón de la carne que procede de la hidropesía.

CHRYS. Esta inflación de orgullo puede derribar incluso del cielo al hombre que no se da por aludido, pero la humildad puede levantar a un hombre del más bajo abismo de la culpa. Uno salvó al publicano ante el fariseo, y llevó al ladrón al Paraíso ante los Apóstoles; el otro entró incluso en los poderes espirituales. Pero si la humildad, aunque añadida al pecado, ha hecho avances tan rápidos, como para pasar por alto el orgullo unido a la justicia, ¿cuánto más rápido será su curso cuando le añadas la justicia? Estará junto al tribunal de Dios en medio de los ángeles con gran denuedo.

Además, si la soberbia unida a la justicia tuviera poder para deprimirla, ¿a qué infierno empujará a los hombres cuando se sume al pecado? No digo esto para que descuidemos la justicia, sino para que evitemos la soberbia.

TEOFILO. Pero si acaso alguno se maravilla de que el fariseo por pronunciar unas pocas palabras en su propia alabanza sea condenado, mientras que Job, aunque derramó muchas, sea coronado, respondo que el fariseo dijo estas al mismo tiempo que acusaba infundadamente a otros. ; pero Job se vio obligado por una urgente necesidad a enumerar sus propias virtudes para la gloria de Dios, para que los hombres no se apartaran del camino de la virtud.

BEDA; Típicamente, el fariseo es el pueblo judío, que se jacta de sus ornamentos a causa de la justicia de la ley, pero el publicano son los gentiles, que estando lejos de Dios confiesan sus pecados. De los cuales el uno por su orgullo se volvió humillado, el otro por su contrición fue tenido por digno de acercarse y ser exaltado.