Lucas 3:23-38

Ver. 23. Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años de edad, siendo (como se suponía) hijo de José, que era hijo de Heli, 24. Que era hijo de Matat, que era hijo de Leví, que fue hijo de Melchi, que fue hijo de Janna, que fue hijo de José, 25. Que fue hijo de Matatías, que fue hijo de Amós, que fue hijo de Naum, que fue hijo de Esli, que era hijo de Nagge, 26.

que fue hijo de Maat, que fue hijo de Matatías, que fue hijo de Semei, que fue hijo de José, que fue hijo de Judá, 27. que fue hijo de Juana, que fue hijo de Resa , que fue hijo de Zorobabel, que fue hijo de Salatiel, que fue hijo de Neri, 28. Que fue hijo de Melchi, que fue hijo de Addi, que fue hijo de Cosam, que fue hijo de Elmodam, que era hijo de Er, 29.

que fue hijo de José, que fue hijo de Eliezer, que fue hijo de Jorim, que fue hijo de Matat, que fue hijo de Leví, 30. que fue hijo de Simeón, que fue hijo de Judá , que fue hijo de José, que fue hijo de Jonán, que fue hijo de Eliaquim, 31. Que fue hijo de Melea, que fue hijo de Menán, que fue hijo de Matata, que fue hijo de Natán, que era hijo de David, 32.

que fue hijo de Jesé, que fue hijo de Obed, que fue hijo de Booz, que fue hijo de Salmon, que fue hijo de Naasón, 33. Que fue hijo de Aminadab, que fue hijo de Aram , que fue hijo de Esrom, que fue hijo de Fares, que fue hijo de Judá, 34. Que fue hijo de Jacob, que fue hijo de Isaac, que fue hijo de Abraham, que fue hijo de Thara, que era hijo de Nachor, 35.

Que fue el hijo de Saruch, que fue el hijo de Ragau, que fue el hijo de Phalec, que fue el hijo de Heber, que fue el hijo de Sala, 36. Que fue el hijo de Cainan, que fue el hijo de Arphaxad , que fue hijo de Sem, que fue hijo de Noé, que fue hijo de Lamec, 37. Que fue hijo de Matusalén, que fue hijo de Enoc, que fue hijo de Jared, que fue hijo de Maleleel, que fue hijo de Cainán, 38. Que fue hijo de Enós, que fue hijo de Set, que fue hijo de Adán, que fue hijo de Dios.

ORIGEN; Habiendo relatado el bautismo de nuestro Señor, entra luego en la generación del Señor, no llevándola de lo más alto a lo más bajo, sino que comenzando con Cristo, la lleva hasta Dios mismo. Por eso dice: Y Jesús mismo comenzó. Porque cuando Él fue bautizado, y Él mismo experimentó el misterio del segundo nacimiento, entonces se dice que Él comenzó, para que también vosotros destruyáis este primer nacimiento y nazcais en el segundo.

GREG. NAZ. Por lo tanto, debemos considerar quién fue el que fue bautizado, por quién y cuándo: siendo puro, bautizado por Juan, y en el momento en que habían comenzado sus milagros, para que de allí saquemos la lección de purificarnos antes y de abrazando la humildad, y de no empezar a predicar hasta la madurez de nuestra vida espiritual y natural. El primero de estos fue dicho por los que están recibiendo el bautismo; porque aunque el don del bautismo trae remisión, sin embargo, debemos temer que no volvamos de nuevo a nuestro vómito.

El segundo apunta a aquellos que se exaltan contra los administradores de los misterios, a quienes pueden superar en rango. La tercera fue pronunciada para los que confían en su juventud e imaginan que cualquier edad es apta para la promoción y la enseñanza. Jesús se limpia, ¿y te cuesta menospreciar la purificación? Por Juan, y te cuesta decir deber contra tu maestro. A los treinta años, ¿pero te costó en la enseñanza preceder a tus mayores? Pero el ejemplo de Daniel y otros similares están listos en tu boca, porque todo culpable está listo con una respuesta. Pero no es ley de la Iglesia lo que pocas veces sucede, como tampoco una sola golondrina hace brotar.

CHRYS. O esperó el cumplimiento de toda la ley hasta la edad que quita todo pecado, para que nadie pudiera decir que Él abrogó la ley porque no podía cumplirla.

GRIEGO EX. Por esto también vino a ser bautizado a los treinta años, para mostrar que la regeneración espiritual hace perfectos a los hombres en cuanto a su vida espiritual.

TEÓFILO; También los tres veces diez años que había pasado nuestro Salvador cuando fue bautizado podrían insinuar también el misterio de nuestro bautismo, a causa de la fe en la Trinidad y la obediencia al Decálogo.

GREG. NAZ. Aun así, un niño debe ser bautizado si la necesidad lo exige. Porque mejor es ser santificado insensiblemente, que pasar de esta vida sin sellar. Pero tú dirás, Cristo es bautizado a los treinta años, y Él era Clod, pero nos mandas que apresuremos nuestro bautismo. Al decir Dios, se eliminó la objeción: Él no necesitaba limpieza, ni ningún peligro se cernía sobre Él mientras pospusiera Su bautismo.

Pero contigo no se extiende a una calamidad menor, si pasas de esta vida nacida en la corrupción, pero no si te has puesto el manto de la incorrupción. Y verdaderamente es una cosa bienaventurada mantener inmaculada la túnica limpia del bautismo, pero a veces es mejor estar ligeramente manchado que estar completamente desprovisto de gracia.

Cirilo; Aunque en verdad Cristo no tenía padre según la carne, sin embargo, algunos pensaban que tenía padre. De ahí se sigue, Como se suponía el hijo de José.

Ambrosio; Con razón como se suponía, ya que en realidad no lo era, pero se suponía que lo era, porque María que estaba desposada con José era su madre. Pero podríamos dudar de por qué se describe el descenso de José en lugar del de María (dado que María dio a luz a Cristo del Espíritu Santo, mientras que José parecía estar fuera de la línea del descenso de nuestro Señor), si no estuviéramos informados del costumbre de la Sagrada Escritura, que busca siempre el origen del marido, y especialmente en este caso, ya que en la filiación de José encontramos también la de María.

Porque José, siendo un hombre justo, tomó una esposa realmente de su propia tribu y país, y así, en el momento del gravamen, José subió de la familia y del país de David para ser gravado con María su esposa. La que da en los rendimientos de la misma familia y país, se muestra de esa familia y país. Por eso prosigue en la descendencia de José, y añade, ¿Quién era el hijo de Elí? Pero consideremos el hecho de que St.

Mateo hace que Jacob, que fue el padre de José, fuera hijo de Natán, pero Lucas dice que José (con quien María estaba desposada) era hijo de Elí. Entonces, ¿cómo podría haber dos padres (a saber, Eli y Jacob) para un hombre?

GREG. NAZ. Pero algunos dicen que hay una sucesión de David a José, que cada evangelista relata bajo diferentes nombres. Pero esto es absurdo, ya que al comienzo de esta genealogía vienen dos hermanos en Nathan y Salomon, de quienes las líneas se llevan de diferentes maneras.

EUSEB. Expliquemos entonces más cuidadosamente el significado de las palabras mismas. Porque si cuando Mateo afirmó que José era hijo de Jacob, Lucas había afirmado de la misma manera que José era hijo de Elí, habría alguna disputa. Pero visto el caso es que Mateo da su opinión, Lucas repite la opinión común de muchos, no la suya, diciendo, como se suponía, no creo que haya lugar a dudas.

Porque como había entre los judíos diferentes opiniones sobre la genealogía de Cristo, y sin embargo todos lo remontaban hasta David porque a él le fueron hechas las promesas, mientras que muchos afirmaban que Cristo vendría por medio de Salomón y de los otros reyes, algunos rehuían esta opinión porque de los muchos crímenes relatados de sus reyes, y porque Jeremías dijo de Jeconías que "ningún hombre debe levantarse de su simiente para sentarse en el trono de David.

Este último punto de vista lo adopta Lucas, aunque consciente de que Mateo da la verdad real de la genealogía. Esta es la primera razón. La siguiente es más profunda. Para Mateo, cuando comenzó a escribir sobre las cosas antes de la concepción de María y el nacimiento de Jesús en la carne, muy apropiadamente como en una historia que comienza con la ascendencia en la carne, y descendiendo de allí deduce Su generación de aquellos que fueron antes.

Porque cuando el Verbo de Dios se hizo carne, descendió. Pero Lucas se apresura a la regeneración que tiene lugar en el bautismo, y luego da otra sucesión de familias, y elevándose de la más baja a la más alta, mantiene fuera de la vista a los pecadores de los que habla Mateo (porque el que nace de nuevo en Dios es separado de sus padres culpables, haciéndose hijo de Dios,) y relata a los que han llevado una vida virtuosa a los ojos de Dios.

Porque así fue dicho a Abraham: Tú partirás hacia tus padres, no padres en la carne, sino en Dios, a causa de su semejanza en la virtud. Por tanto, al que nace en Dios le atribuye padres que son conforme a Dios a causa de esta semejanza de carácter.

AGO. O de otra manera; Mateo desciende de David a través de Salomón a José: pero Lucas a partir de Elí, que estaba en la línea de nuestro Salvador, asciende a través de la línea de; Natán, hijo de David, y se une a las tribus de Elí y José, lo que demuestra que ambos son de la misma familia y, por lo tanto, que el Salvador no solo era Hijo de José, sino también de Elí. Porque por la misma razón por la cual el Salvador es llamado hijo de José, también es hijo de Elí, y de todos los demás que son de la misma tribu. De ahí lo que dice el Apóstol: De quién son los padres, y de quién. Cristo vino según la carne.

AGO. O se dan tres razones, por una de las cuales fue conducido el evangelista. Porque uno de los evangelistas ha mencionado al padre de quien José fue engendrado, pero el otro a su abuelo materno, oa alguno de sus antepasados. O uno de los padres mencionados era el padre natural de José, el otro su padre que lo había adoptado. O, a la manera de los judíos, cuando un hombre ha muerto sin hijos, el pariente más cercano que toma a su esposa atribuye a su pariente muerto el hijo que él mismo ha engendrado.

Ambrosio; Porque se cuenta que Matthas, que era descendiente de Salomón, engendró a Jacob como hijo suyo, y murió dejando viva a su mujer, a quien Melchi tomó para sí por mujer, y de ella nació Eli. Otra vez, Eli, cuando su hermano Jacob murió sin hijos, se unió a la esposa de su hermano, y engendró un hijo José, que según la ley se llama hijo de Jacob, ya que Eli levantó descendencia a su hermano difunto, según el: orden de la ley antigua.

TEÓFILO; O bien, Jacob, tomando a la mujer de su hermano Eli, que había muerto sin hijos según el mandato de la ley, engendró a José, por filiación natural a su propio hijo, pero por orden de la ley al hijo de Eli.

AGO. Lo más probable es que Lucas tomó el origen por adopción, ya que no estaba dispuesto a decir que José fue engendrado por aquel cuyo hijo él relató que era. Porque más fácilmente se dice que un hombre es su hijo por quien fue adoptado, que ser engendrado por aquel de cuya carne no nació. Pero Mateo dice: "Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob", y continúa en la palabra "engendró", hasta que finalmente dice, pero "Jacob engendró a José", ha expresado suficientemente que ha llevado a cabo la sucesión de los padres. , a ese padre por quien José no fue adoptado, sino engendrado.

Aunque aun suponiendo que Lucas dijera que José fue engendrado por Elí, tampoco debe dejarnos perplejos esa palabra. Porque no es absurdo decir que un hombre no ha engendrado en la carne, sino en el amor al Hijo que ha adoptado. Pero con razón Lucas ha tomado el origen de la adopción, porque por la adopción somos hechos hijos de Dios, al creer en el Hijo de Dios, pero por su nacimiento en la carne, el Hijo de Dios se ha convertido más bien en Hijo de Dios por amor a nosotros. hombre.

CHRYS Pero debido a que esta parte del Evangelio consiste en una serie de nombres, los hombres piensan que no hay nada valioso que derivar de ellos. Para que no sintamos esto, tratemos de examinar cada paso. Porque del mero nombre podemos extraer un tesoro abundante, porque los nombres son indicativos de muchas cosas. Porque tienen el sabor de la misericordia divina y de las ofrendas de acción de gracias de las mujeres, que cuando obtuvieron hijos dieron un nombre significativo a la dádiva.

BRILLO. Por interpretación, Eli significa, "Mi Dios", o "escalada"; Quién era el hijo de Matat, es decir, "perdonador de pecados". Quien era como hijo de Leví, es decir, "siendo añadido".

Ambrosio; Luke pensó correctamente, viendo que no podía abrazar a más de los hijos de Jacob, para que no pareciera estar desviándose de la línea de descendencia en un curso superfluo, que los antiguos nombres de los Patriarcas aunque aparecen en otros mucho más tarde, Joseph Judah , Simeón y Leví, no deben omitirse. Porque reconocemos en estos cuatro tipos de virtud; en Judá, el misterio de la Pasión de Nuestro Señor profetizado por figura; en José, ejemplo de castidad yendo por delante; en Simeón el castigo del pudor herido; en Leví, el oficio sacerdotal.

De ahí se sigue, Quien fue hijo de Melchi, es decir, "mi Rey". Quién era el hijo de Janna, es decir, "una mano derecha". Quién era el hijo de José, es decir, "creciendo", pero este era un José diferente.

Quién fue hijo de Matatías, es decir, "el don de Dios", o "a veces". Quién era hijo de Amós, es decir, "cargando, o cargó". ¿Quién era el hijo de Naum, es decir, "ayúdame".

¿Quién era el hijo de Matthat, es decir, "deseo". Quien fue hijo de Matatías, como arriba. Que era hijo de Simei, es decir, "obediente". ¿Quién era el hijo de José, es decir, "aumento". Quién fue el hijo de Judá, es decir, "confesando".

Joanna, "el Señor, su gracia", o "el Señor misericordioso". Resa, "misericordioso". Zorobabel, "jefe o señor de Babilonia". Salathiel, "Dios, mi petición". Neri, "mi linterna".

Melchi, "mi reino". Addi, "fuerte o violento". Cosam, "adivinando". Ella, "mirando, o velando, o de pieles". ¿Quién era el hijo de Jesús, es decir, "Salvador".

Eliezer, es decir, "Dios, mi ayudador". Joarim, es decir, "Dios exaltando, o, está exaltando". Matthat, como arriba. Levi, como arriba.

Simeón, es decir, "Él ha oído la tristeza, o la señal". Judá, como arriba. José, como arriba. Jonás, una paloma, o lamentos. Eliachim, es decir, "la resurrección de Dios". Melchi, es decir, "su rey".

Menan, es decir, "mis entrañas". Matatías, es decir, "regalo". Nathan, es decir, "Él dio, o, de dar".

Ambrosio; Pero por Natán percibimos expresada la dignidad de la Profecía, que como Cristo Jesús solo cumplió todas las cosas, en cada uno de sus antepasados ​​podrían precederle diferentes clases de virtud. De ello se deduce, ¿Quién era el hijo de David.

ORIGEN; El Señor, descendiendo al mundo, tomó sobre Sí la persona de todos los pecadores, y quiso nacer del linaje de Salomón, (como relata Mateo), cuyos pecados estaban escritos, y de los demás, muchos de los cuales hicieron el mal. a la vista de Dios. Pero cuando ascendió, y se describe que nació por segunda vez en el bautismo (como relata Lucas), no nació de Salomón, sino de Natán, quien reprende al padre por la muerte de Urías y el nacimiento de Salomón.

AGO. Pero debe confesarse que un profeta de este mismo nombre reprende a David, para que se piense que es el mismo hombre, cuando era diferente.

GREG. NAZ. Desde David hacia arriba según cada evangelista hay una línea ininterrumpida de descendencia; como sigue, ¿Quién era el hijo de Isaí.

BRILLO. David se interpreta, "con un brazo poderoso, fuerte en la lucha". Obith, es decir, "esclavitud". Booz, es decir, "fuerte". Salmón, es decir, "capaz de sentir, o de hacer las paces". Naasson, es decir, "augurio, o perteneciente a las serpientes".

Aminadal, "el pueblo estando dispuesto". Aram, es decir, "recto o elevado". Esro1n, es decir, "una flecha". Fares, es decir, "división". Judá, es decir, "confesando".

Quién fue el hijo de Jacob, es decir, "suplantado". Isaac, es decir, "risa o alegría". Abraham, es decir, "el padre de muchas naciones, o el pueblo".

CHRYS. Mateo, que escribió en cuanto a los judíos, no tuvo más objeto que mostrar que Cristo procedía de Abraham y David, porque esto estaba muy agradecido a los judíos. Sin embargo, Lucas, hablando a todos los hombres en común, llevó su relato más allá, incluso hasta Adán. De ahí se sigue, Quien fue el hijo de Thara.

BRILLO. Lo cual se interpreta, "descubrir", o "maldad". Nachor, es decir, "la luz descansó".

Sarug, es decir, "corrección", o "llevar las riendas", o "perfección". Ragan, es decir, "enfermo" o "alimentándose". Fares, es decir, "dividiendo", o "dividido". Heber, es decir, "pasando por encima". Sala, es decir, "quitar".

Canuan, es decir, "lamento", o "su posesión".

TEÓFILO; El nombre y la generación de Cainán, según la lectura hebrea, no se encuentra ni en el Génesis ni en las Crónicas, pero se afirma que Arfaxad engendró a Sala su hijo, sin que nadie interviniera. Sepa entonces que Lucas tomó prestada esta generación de la Septuaginta, donde está escrito que Arfaxad a los ciento treinta y cinco años engendró a Cainán, pero él a los ciento treinta años engendró a Sala. De ello se deduce, ¿Quién era el hijo de Arphaxad.

BRILLO. es decir, "curar la desolación". Sem, es decir, "un nombre", o ser "nombrado". Quién fue el hijo de Noé, es decir, "descanso".

Ambrosio; No debe omitirse la mención del justo Noé entre las generaciones de nuestro Señor, para que como nuestro Señor nació edificador de su Iglesia, pareciera haber enviado antes a Noé, autor de su raza, quien antes había fundado la Iglesia bajo el tipo de arca. Quien fue el hijo de Lambech.

BRILLO. es decir, "humildad, o llamativo, o golpeado, o humilde".

¿Quién era el hijo de Mathusalem, es decir, "el envío de la muerte", o "murió", también "pidió".

Ambrosio; Sus años están contados más allá del diluvio que, puesto que Cristo es el único cuya vida no experimenta edad, también en sus antepasados ​​podría parecer que no sintió el diluvio. Quién fue el hijo de Enoc. Y aquí hay una declaración manifiesta de la piedad y divinidad de nuestro Señor, ya que nuestro Señor nunca experimentó la muerte y regresó al cielo, el fundador de cuya raza fue llevado al cielo. Por lo cual es claro que Cristo no pudo morir, sino que quiso que su muerte nos beneficiara.

Y Enoc ciertamente fue apresado para que su corazón no cambiara por la maldad, pero el Señor, a quien la maldad del mundo no podía cambiar, regresó a ese lugar de donde había venido por la grandeza de Su propia naturaleza.

TEÓFILO; Pero elevándose correctamente del Hijo de Dios bautizado a Dios Padre, coloca en el escalón setenta y siete a Enoc, el cual, habiendo despojado de la muerte, fue trasladado al Paraíso, para dar a entender que aquellos, que por la gracia de la adopción de los hijos nacen de nuevo del agua y del Espíritu Santo, mientras tanto (después de la disolución del cuerpo) serán recibidos en el descanso eterno, porque el número setenta, a causa del séptimo día del sábado, significa el descanso de los que , asistiéndoles la gracia de Dios, han cumplido el decálogo de la ley.

BRILLO; Enoc se interpreta como "dedicación". Jared, es decir, descendiendo o "manteniendo juntos". Malaleleel, es decir, "el alabado de Dios", o "alabando a Dios". Cainán, como arriba.

Enós, es decir, "hombre", o "desesperado", o "violento". Seth, es decir, "colocar", "establecer", "él ha colocado". Seth, el último hijo de Adán, no se omite, para que como hubo dos generaciones de personas, podría significarse bajo una figura que Cristo debía ser contado más en el último que en el primero.

De ello se deduce, ¿Quién era el hijo de Adán.

BRILLO. Que es "hombre", o "de la tierra", o "necesitado". Quién era el hijo de Dios.

Ambrosio; ¿Qué podría estar mejor de acuerdo que la santa generación debe comenzar desde el Hijo de Dios, y ser llevada hasta el Hijo de Dios; y que el que fue creado debe preceder en figura, para que el que nació le siga en sustancia, para que el que fue hecho a imagen de Dios vaya delante, por cuya causa la imagen de Dios había de descender. Pues Lucas pensó que el origen de Cristo debía estar referido a Dios, porque Dios es el verdadero progenitor de Cristo, o el Padre según el verdadero nacimiento, o el Autor del don místico según el bautismo y la regeneración, y por tanto no desde el principio comienza a describir Su generación, pero no hasta después de haber revelado Su bautismo, para que tanto por naturaleza como por gracia pueda declarar que Él es el Hijo de Dios.

AGO. Declaró suficientemente con esto que no llamó a José hijo de Elí porque fue engendrado por él, sino porque fue adoptado por él, porque también llamó hijo a Adán mismo, ya que aunque creado por Dios, sin embargo, por la gracia (que perdió por el pecado) fue colocado como un hijo en el paraíso.

TEOFILO. Por eso cierra las generaciones en Dios, para que aprendamos que a los padres que intervienen, Cristo los resucitará a Dios, y los hará hijos de Dios, y para que se crea también que el nacimiento de Cristo fue sin simiente; como si dijera: Si no crees que el segundo Adán fue hecho sin simiente, debes ir al primer Adán, y encontrarás que fue hecho por Dios sin simiente.

AGO. Mateo ciertamente deseaba presentar a Dios descendiendo a nuestra mortalidad; en consecuencia, al comienzo del Evangelio, contó las generaciones desde Abraham hasta el nacimiento de Cristo en una escala descendente. Pero Lucas, no al principio, sino después del bautismo de Cristo, relata la generación no descendiendo sino ascendiendo, como señalando más bien al sumo sacerdote en la expiación de los pecados, de quien dio testimonio Juan, diciendo: He aquí, el que quita los pecados del mundo. Pero al ascender llega a Dios, con quien somos reconciliados, siendo purificados y expiados.

Ambrosio; Tampoco parecen diferir tanto los evangelistas que han seguido el orden antiguo, ni os podéis extrañar si desde Abrahán hasta Cristo hay más sucesiones según Lucas, menos según Mateo, ya que hay que admitir que la línea ha sido trazada a través de diferentes personas Pero puede ser que algunos hombres hayan pasado una vida muy larga, pero los hombres de la siguiente generación han muerto a una edad temprana, ya que vemos como muchos ancianos viven para ver a sus nietos, mientras que otros se van tan pronto como tienen hijos. nacido para ellos.

AGO. Pero más apropiadamente con respecto a nuestro Señor bautizado, Lucas cuenta las generaciones hasta setenta y siete personas. Porque tanto se expresa la ascensión a Dios, con quien somos reconciliados por la abolición de los pecados, como por el bautismo se lleva al hombre la remisión de todos sus pecados, que están representados por ese número. Porque once veces siete son setenta y siete. Pero por el décimo número se entiende la felicidad perfecta.

Por lo tanto, es claro que el ir más allá del décimo marca el pecado de uno por orgullo codiciando tener más. Pero se dice que esto es siete veces para significar que la transgresión fue causada por el movimiento del hombre. Porque por el tercer número se representa la parte inmortal del hombre, pero por el cuarto el cuerpo. Pero el movimiento no se expresa en números, como cuando decimos uno, dos, tres; pero cuando decimos, una, dos, tres veces. Y así, por siete veces once, se significa una transgresión forjada por la acción del hombre.