Versículo 26. "Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma? 27. Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras. 28. De cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que vean al Hijo del hombre viniendo en su reino. ."

Cris.: Porque había dicho: El que salvare, perderá, y el que perdiere, salvará, oponiendo salvar a perder, por lo que nadie debería concluir que había igualdad entre perder por un lado y salvar por el otro. Y añade: "¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, si sufre la pérdida de su alma?" Como si dijera: No digáis que el que escapa de los peligros que le amenazan por causa de Cristo, salva su alma, es decir, su vida temporal; pero añadid a su vida temporal el mundo entero, y ¿qué aprovechará al hombre de todas estas cosas si su alma perece para siempre?

Supongamos que vieras a todos tus sirvientes en alegría, y te colocaras en los mayores males, ¡qué provecho sacarías de ser su amo! Reflexiona sobre esto dentro de tu propia alma, cuando por la complacencia de la carne esa alma busca su propia destrucción.

Orígenes: Supongo también que gana el mundo el que no se niega a sí mismo, ni pierde su propia vida en cuanto a los placeres carnales, y por eso sufre la pérdida de su alma. Estando puestas estas dos cosas delante de nosotros, más bien debemos optar por perder el mundo y ganar nuestras almas.

Cris.: Pero si reinases sobre todo el mundo, no podrías comprar tu alma; de donde se sigue: "¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" Tanto como decir, si pierdes bienes, puedes tener en tu poder dar otros bienes para recuperarlos; pero si pierdes tu alma, no puedes dar otra alma, ni ninguna otra cosa en rescate por ella. Y qué maravilla si esto sucede en el alma, cuando vemos que lo mismo sucede en el cuerpo; porque si rodeases un cuerpo afligido por una enfermedad incurable con diez mil diademas, no lo sanarían.

Orígenes: Y a primera vista, en verdad, podría suponerse que el rescate del alma está en su sustancia, que un hombre debe dar su sustancia a los pobres, y así debe salvar su alma. Pero supongo que un hombre no tiene nada que dar como rescate por su alma para librarla de la muerte. Dios dio el rescate por las almas de los hombres, es decir, la sangre preciosa de Su Hijo.

Greg., Hom. en Ev., xxxii, 4: O la conexión puede ser así; La Santa Iglesia tiene un período de persecución y un período de paz; y nuestro Redentor en consecuencia distingue entre estos períodos en sus mandamientos; en tiempo de persecución la vida debe ser entregada; pero en tiempo de paz, esos deseos terrenales que podrían tener un poder demasiado grande sobre nosotros deben ser quebrantados; de donde dice: ¿De qué le sirve al hombre?

Jerónimo: Habiendo llamado así a sus discípulos a negarse a sí mismos y tomar su cruz, los oyentes se llenaron de gran terror, por lo tanto, estas noticias severas son seguidas por más gozosas; "Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con los santos Ángeles". ¿Temes a la muerte? Escucha la gloria del triunfo. ¿Temes a la cruz? Escuche la asistencia de los Ángeles.

Orígenes: Tanto como decir; El Hijo del Hombre ya ha venido, pero no en gloria; porque Él no debería haber sido ordenado en Su gloria para llevar nuestros pecados; pero entonces vendrá en su gloria, cuando primero haya preparado a sus discípulos, siendo hechos como son, para hacerlos como él mismo, en la semejanza de su gloria.

Cris.: No dijo en tal gloria como la del Padre, para que no supusierais diferencia de gloria, sino que dice: "La gloria del Padre", para que se manifieste que es la misma gloria. Pero si la gloria es una, es evidente que la sustancia es una. ¿Qué, pues, temes, Pedro, al oír hablar de la muerte? Porque entonces me verás en la gloria. Pero si yo estoy en la gloria, vosotros también lo estaréis. Pero al hacer mención de Su gloria, Él mezcla con ella cosas terribles, adelantando el juicio, como sigue: "Y entonces pagará a cada uno según sus obras".

Jerónimo: Porque no hay diferencia de judío o gentil, hombre o mujer, pobre o rico, donde no se aceptan personas sino obras.

Cris.: Esto lo dijo para recordarles no sólo el castigo de los pecadores, sino también los premios y coronas de los justos.

Jerónimo: Pero el pensamiento secreto de los Apóstoles podría haber sufrido una ofensa de este tipo; Las matanzas y muertes de las que hablas son ahora, pero la promesa de tu venida en gloria se pospone para un tiempo lejano. Por lo tanto, el que sabe cosas secretas, viendo que podrían objetar esto, devuelve un temor presente con una recompensa presente, diciendo: "De cierto os digo, que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que venga el Hijo del hombre. en su reino".

Cris., Hom. lvi: Queriendo mostrar cuál es esa gloria en la que vendrá después, se la reveló en esta vida presente, en cuanto les fue posible recibirla, para que no tuvieran dolor en la muerte de su Señor Remig. ver Cama. en Luc. 9, 27: Lo que aquí se dice, por lo tanto, se cumplió en los tres discípulos a quienes el Señor, cuando se transfiguró en el monte, mostró los gozos de la herencia eterna; éstos lo vieron "viniendo en Su reino", es decir, resplandeciendo en Su resplandor refulgente, en el cual, después del juicio, será contemplado por todos los santos.

Cris.: Por eso no revela los nombres de los que han de subir al monte, porque los demás estarían muy deseosos de acompañarlos hasta donde pudieran contemplar el modelo de su gloria, y se entristecerían como si fueran pasados ​​por alto. .

Greg.: O, por el reino de Dios se entiende la Iglesia presente, y debido a que algunos de Sus discípulos vivirían tanto tiempo en el cuerpo como para contemplar la Iglesia de Dios edificada y levantada contra la gloria de este mundo, esta cómoda se les da la promesa: "Algunos de ellos estarán de pie aquí".

Orígenes: Moralmente; Para aquellos que están casi llevados a la fe, la Palabra de Dios toma la forma de un siervo; pero a los que son perfectos, Él viene en la gloria del Padre. Sus ángeles son las palabras de los Profetas, que no es posible comprender espiritualmente, hasta que la palabra de Cristo haya sido primero comprendida espiritualmente, y entonces sus palabras serán vistas en majestad semejante a la de Él. Entonces dará de su propia gloria a cada uno según sus obras; porque cuanto mejor es cada hombre en sus obras, tanto más espiritualmente comprende a Cristo y a sus profetas.

Los que están donde está Jesús, son aquellos que tienen los cimientos de sus almas descansando sobre Jesús; de los cuales se dice que los que se mantuvieron más firmes no probaron la muerte hasta que vean la Palabra de Dios; que viene en su reino cuando ven esa excelencia de Dios que no pueden ver mientras están envueltos en diversos pecados, que es gustar la muerte, por cuanto el alma que peca, muere.

Porque como la vida y el pan vivo es el que descendió del cielo, así su enemiga la muerte es el pan de la muerte. Y de estos panes hay algunos que comen poco, sólo probándolos, mientras que otros comen más abundantemente. Los que no pecan ni mucho ni mucho, sólo gustan la muerte; los que han participado más perfectamente de la virtud espiritual no sólo la gustan, sino que se alimentan siempre del pan vivo.

Que Él diga: "Hasta que vean", no fija ningún momento en el que se haga lo que no se había hecho antes, sino que menciona exactamente lo que es necesario; porque el que lo ve una vez en Su gloria, no probará la muerte después de eso.

Raban., y Bed. en Luc., 9: Es de los santos de los que habla como gustando la muerte, por quienes la muerte del cuerpo es gustada como si se sorbiese, mientras que la vida del alma se mantiene en posesión.

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