1 Tesalonicenses 1:9

Porque ellos mismos muestran de nosotros Más bien, informan acerca de nosotros (RV) "Ellos" señala a "aquellos en Macedonia y Acaya" y "en todo lugar", cualquiera a quien el Apóstol visitó, o a quien había pensado enviar las noticias. "En lugar de esperar a que se lo digamos, ¡los encontramos difundiendo la alegre noticia!" Y este informe autodifundido se refería no solo a los tesalonicenses, sino a Pablo y sus colegas . Publicó su éxito en esta gran ciudad y ayudó a su mayor progreso: informan... qué tipo de entrada tuvimos para ustedes .

La "manera" de este "entrar" no se encuentra en el tipo de recepción dada a los evangelistas en Tesalónica, sino en la forma en que se presentaron y comenzaron su ministerio aquí: comp. 1 Tesalonicenses 1:5 , y cap. 1 Tesalonicenses 2:1-2 . Los informes que hablaban de la fe heroica de los tesalonicenses también hablaban de la maravillosa energía y el éxito con el que Pablo y Silas les habían predicado.

y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero Lit., de los ídolos, para ser siervos de un Dios vivo y verdadero . Esto explica la "fe en Dios" de 1 Tesalonicenses 1:8 . "Cómo" implica no solo el hecho, sino la manera de su conversión "con qué decisión y alegría" ( 1 Tesalonicenses 1:3; 1 Tesalonicenses 1:6 ), paralelo a " qué manera de entrada.

"Los cristianos tesalonicenses habían sido principalmente gentiles y paganos; comp. cap. 1 Tesalonicenses 2:14 , también Hechos 17:4-5 , de donde parece, sin embargo, que hubo una dispersión de judíos entre ellos, y "una gran multitud" de prosélitos, ya más o menos destetados de la idolatría.

La "fe en Dios" definida en este versículo, es la fe de toda la Biblia, en la que desde el principio hasta el final Dios se afirma como "el Vivo y Verdadero", contra las diez mil formas de idolatría humana. La palabra ídolo (griego eidôlon ) significa propiamente una apariencia , una mera imagen o fantasma . Homero, por ejemplo, aplica el término a los fantasmas de personas distantes mediante los cuales sus dioses a veces se imponen a los hombres ( Ilíada , v.

449; Odisea , IV. 796). compensación La idola tribus, specus, fori, theatri de Lord Bacon , en el Novum Organum . Esta palabra es el equivalente en la versión de los Setenta de las designaciones hebreas de los dioses paganos y sus imágenes de igual significado : vapores, vanidades, nadas . A todos estos el Nombre del Dios de Israel que "es el Dios verdadero, y el Dios viviente" ( Jeremias 10:10 ) es la antítesis constante, tácita: "Yo soy Jehová" (más estrictamente Yahveh , o Yahweh , comúnmente " el Señor" en el inglés O.

T.) EL ES (ver Éxodo 3:13-14 para su interpretación; y para su uso en argumento contra la idolatría, pasajes tales como Isaías 42:8 ; Isaías 45:5-6 ; Isaías 45:18 ; Isaías 45:21-22 ).

Como los profetas y salmistas (por ejemplo, en Salmo 115:4-8 ; Isaías 44:9-20 ; Jeremias 10:1-10 ), San Pablo quedó fuertemente impresionado por la ilusión y la irrealidad de las religiones paganas.

Él define la idolatría en dos pasajes, 1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 10:19-20 , como mitad mentira, mitad diablura ; y en la horrible inmoralidad que entonces existía en el mundo gentil vio su consecuencia natural y su castigo judicial ( Romanos 1:18-25 ).

"Verdadero" significa verdad de hecho , no palabra: "Dios verdadero" es el "Dios mismo" del Credo de Nicea, el Dios real : comp. Juan 17:3 , "para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero"; y 1 Juan 5:20 , "Este es el Dios verdadero, y la vida eterna".

El servicio a este "Dios vivo y verdadero" que habían abrazado los tesalonicenses, era el de los siervos , reconociéndose propiedad suya y absoluta disposición suya. San Pablo habitualmente se llama a sí mismo "esclavo" de "Cristo" (una vez "de Dios", Tito 1:1 ). En Gálatas 4:8 habla del paganismo como servidumbre a dioses falsos ; en Romanos 6:15-23 muestra que convertirse en cristiano es cambiar la esclavitud del pecado por la esclavitud de la justicia y de Dios, la esclavitud bajo la gracia .

La concepción plena de la relación cristiana con Dios está formada por la combinación de la idea de filiación (en relación con el afecto y el privilegio) con la de servicio de vínculo (en relación con el deber y la sumisión), a Aquel "cuyo servicio es perfecta libertad". ."

Sobre la relación de este pasaje con la enseñanza general de san Pablo, véase Introd. pp. 17, 18. Hasta aquí, en 1 Tesalonicenses 1:8 , San Pablo ha relatado la conversión de los Tesalonicenses en el lenguaje y espíritu del AT, y como aceptación de la fe hebrea. En el siguiente versículo avanza a lo que era distintivamente cristiano en su nuevo credo: