2 Pedro 2:1

Pero también había falsos profetas entre el pueblo . La sección de la Epístola que ahora comienza contiene tantos paralelismos con la Epístola de San Judas que difícilmente podemos evitar la conclusión de que uno se derivó del otro, o ambos de una fuente común. Para una discusión de las cuestiones que así se presentan, véase la Introducción. En cuanto al significado de las palabras, queda nuevamente abierta la cuestión de si el Apóstol se refiere al pasado más remoto de la historia de Israel, a los falsos profetas de los días de Acab ( 1 Reyes 22:12 ), o a Isaías ( Isaías 9:15 ; Isaías 28:7 ), o Jeremías ( Jeremias 14:14 ; Jeremias 27:10 ), o Ezequiel ( Ezequiel 13:3 ), o Zacarías (Zacarías 13:4 ), o a los que en su propio tiempo habían engañado al "pueblo" (el término distintivo para "Israel") en Jerusalén.

Las advertencias contra los falsos profetas en los discursos de nuestro Señor ( Mateo 7:22 ; Mateo 24:24 ), y advertencias similares en 1 Juan 4:1 , hacen probable que él tuviera en vista principalmente a la última clase.

En el nombre compuesto griego ( pseudo-didaskaloi ) para "falsos maestros" tenemos otra palabra peculiar de San Pedro. La palabra fue, quizás, escogida para incluir en su rango no solo a aquellos que venían con un derecho directo a la inspiración profética, sino a todos los que sin autoridad debían aparecer como maestros de una doctrina que no era verdadera, y, como tal, incluiría los maestros judaizantes por un lado, los maestros gnosticistas por el otro.

compensación la distinción entre "profetas" y "maestros" en Efesios 4:11 ; 1 Corintios 12:29 .

el que introducirá encubiertamente El verbo es aquel del que se formó el adjetivo que emplea san Pablo para los "falsos hermanos introducidos sin saberlo " ( Gálatas 2:4 ). ¿Estamos justificados al pensar que San Pedro habla de la misma clase de maestros judaizantes, o que usa la palabra para indicar que también era aplicable a otros, que estaban, tal vez, en el extremo opuesto del error?

herejías condenables Literalmente, herejías de destrucción . La palabra "herejía", literalmente, "la elección de un partido", fue utilizada por escritores griegos posteriores para una secta o escuela filosófica como la de los estoicos o los epicúreos, y por lo tanto, como en Hechos 5:17 ; Hechos 15:5 ; Hechos 24:5 ; Hechos 26:5 ; Hechos 28:22 ; 1 Corintios 11:19 , para una "secta" o "partido" en la Iglesia, y de ahí, nuevamente, para los principios que caracterizan a tal secta, y así pasó al sentido eclesiástico de "herejía".

El adjetivo inglés "condenable" apenas expresa la fuerza del genitivo griego, que indica que la característica principal de las herejías de las que habla el Apóstol era que conducían a los hombres a la "destrucción" o "perdición". Comp. el uso del misma palabra en 1 Timoteo 6:9 Nótese que es una palabra especialmente característica de esta Epístola, en la cual aparece seis veces, dos veces aquí, y en 2 Pedro 2:2-3 , y el capítulo 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:16 .

incluso negando al Señor que los compró. La palabra para Señor ( déspotes ), literalmente, un amo en contraste con un esclavo ( 1 Timoteo 6:1-2 ), se usa aquí para Cristo, en el himno, con el que podemos relacionarnos justamente. San Pedro, en Hechos 4:24 , en Apocalipsis 6:10 , y, en conjunción con la palabra más común para Señor ( Kyrios ), en Jueces 1:4 .

Aquí, la elección de la palabra probablemente estuvo determinada por la conexión con la idea de "comprar", como un amo compra un esclavo. El uso de esa palabra presenta un paralelismo con el pensamiento de 1 Pedro 1:18 , y aquí, como allá, tenemos que pensar en la "sangre preciosa de Cristo" como el precio que se había pagado. Ninguna palabra podría afirmar mejor que estas la verdad de que la redención así obrada fue universal en su alcance.

El pecado de los maestros de estas "herejías de perdición" fue que no aceptaron la posición de criaturas redimidas que por derecho les correspondía. La "negación" a la que se hace referencia puede referirse a un rechazo formal de Cristo como el Hijo de Dios, como el de 1 Juan 2:22-23 , o a la negación práctica de vidas viles e impías.

El primero es, quizás, más destacado a la vista, pero probablemente ambos estén incluidos. No podemos leer las palabras sin recordar que el escritor mismo, en un caso memorable, negó a su Señor ( Mateo 26:69-75 ). En su caso, sin embargo, la negación vino de una cobardía pasajera y fue seguida por un arrepentimiento inmediato. Lo que él condena aquí era más persistente y maligno en su naturaleza, y aún no se había arrepentido.

traer sobre sí mismos destrucción repentina El adjetivo, que es propio de San Pedro en el Nuevo Testamento (aquí y en el cap. 2 Pedro 1:14 ), implica la forma rápida e inesperada de la destrucción que sería el fin de la falsa maestros más que la cercanía de su enfoque. El Apóstol parece contemplar una repentina "visita de Dios", o posiblemente una rápida exposición de su falsedad y bajeza ante los hombres, que termina en su total confusión.