2 Pedro 2:1

Pero también había falsos profetas entre la gente - En el capítulo anterior, 2 Pedro 2:19, Peter había apelado a las profecías por contener pruebas incontestables de la verdad de la religión cristiana. Sin embargo, dice que no quiso decir que todos los que afirmaban ser profetas eran verdaderos mensajeros de Dios. Hubo muchos que fingieron ser tales, que solo llevaron al pueblo por mal camino. Es innecesario decir que tales hombres han abundado en todas las épocas donde ha habido verdaderos profetas.

Aun cuando haya falsos maestros entre ustedes - El hecho de que los falsos maestros surgirían en la iglesia a menudo se anuncia en el Nuevo Testamento. Compare Mateo 24:5, Mateo 24:24; Hechos 20:29-3.

Quién en secreto - Es decir, de manera secreta, o bajo pretensiones y artes plausibles. Al principio, no harían una declaración abierta de sus doctrinas, pero, de hecho, mientras sus enseñanzas parecían estar de acuerdo con la verdad, secretamente mantendrían opiniones que minarían los fundamentos de la religión. La palabra griega aquí utilizada, y que se traduce como "quien en secreto traerá", (παρεισάγω pareisagō,) significa propiamente "dirigirse al lado de los demás; para liderar junto con otros ". Nada podría expresar mejor la forma habitual en que se introduce el error. Es "al lado", o "junto con", otras doctrinas que son verdaderas; es decir, mientras la mente se dirige principalmente a otros temas, y está desprevenida, gentil y silenciosamente para establecer algún principio que, admitido, conduciría al error, o del cual el error se derivaría como consecuencia natural . Quienes inculcan el error rara vez lo hacen abiertamente. Si de inmediato "negáramos con valentía al Señor que los compró", sería fácil encontrarse con ellos, y la masa de cristianos profesos no correría el peligro de aceptar el error. Pero cuando se establecen principios que pueden conducir a eso; cuando se sugieren dudas sobre puntos remotos que pueden involucrarlo; o cuando se persigue un largo tren de razonamiento que en secreto puede tender a ello; Hay muchas más probabilidades de que la mente se corrompa de la verdad.

Herejías condenables - αἱρέσεις ἀπωλείας haireseis apōleias. "Herejías de destrucción"; es decir, herejías que serán seguidas por destrucción. La palabra griega que se traduce "condenable" es la misma que al final del verso se traduce como "destrucción". También se representa en Mateo 7:13; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; 2 Pedro 3:16 - en todos los lugares donde se refiere a la pérdida futura del alma La misma palabra también se traduce como "perdición" en Juan 17:12; Phi 1:28 ; 1 Timoteo 6:9; Hebreos 10:39; 2 Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8, Apocalipsis 17:11 - en todos los lugares que tiene la misma referencia. Sobre el significado de la palabra traducida como "herejías", vea la nota Hechos 24:14; 1 Corintios 11:19 nota. La idea de "secta" o "partido" es la que transmite esta palabra, en lugar de errores doctrinales; pero es evidente que en este caso la formación de la secta o partido, como es el hecho en la mayoría de los casos, se basaría en un error de doctrina.

Lo que estos falsos maestros intentarían serían divisiones, alienaciones o partidos en la iglesia, pero estos se basarían en las doctrinas erróneas que promulgarían. Cuál sería la doctrina particular en este caso se especifica de inmediato, a saber, que "negarían al Señor que los compró". La idea, entonces, es que estos falsos maestros formarían sectas o fiestas en la iglesia, de naturaleza destructiva o ruinosa, fundadas en una negación del Señor que las compró. Tal formación de sectas sería ruinosa para la piedad, para la buena moral y para el alma. Los autores de estas sectas, manteniendo las opiniones que hicieron e influenciados por los motivos que serían, y practicando la moral que practicarían, como resultado de sus principios, les traerían una destrucción rápida y segura. Ahora no es posible determinar a qué clase particular de erroristas se refería el apóstol aquí, pero generalmente se supone que se trataba de alguna forma de creencia gnóstica. Hubo muchas sectas tempranas de los llamados "herejes" a quienes lo que él dice aquí sería aplicable.

Incluso negando al Señor que los compró - Esto debe significar que tenían doctrinas que de hecho eran una negación del Señor, o cuya tendencia sería una negación del Señor, porque no se puede suponer que, si bien profesaban ser cristianos, lo negarían abierta y abiertamente. "Negar al Señor" puede ser negar su existencia, sus reclamos o sus atributos; es retener de él, en nuestra creencia y profesión, cualquier cosa que sea esencial para una concepción adecuada de él. Sin embargo, lo particular que se menciona aquí como entrar en esa abnegación es algo relacionado con el hecho de que los había "comprado". Fue tal negación del Señor "como haberlos comprado", como ser, de hecho, una renuncia a la singularidad de la religión cristiana. Ha habido mucha diferencia de opinión en cuanto al significado de la palabra "Señor" en este lugar, ya sea que se refiera a Dios el Padre. o al Señor Jesucristo. La palabra griega es Δεσπότης Despotēs. Muchos expositores han sostenido que se refiere al Padre, y que cuando se dice que los "compró", significa, en un sentido general, que fue el Autor del plan de redención, y que causó que se compraran o redimido Michaelis supone que los gnósticos se refieren a negar al Padre al afirmar que él no fue el Creador del universo, manteniendo que fue creado por un ser inferior - Introduction to New Testament, iv. 360. Whitby, Benson, Slade y muchos otros sostienen que esto se refiere al Padre como el que originó el plan por el cual los hombres son redimidos; y la misma opinión es sostenida, necesariamente, por aquellos que niegan la doctrina de la expiación general. Los únicos argumentos para demostrar que se refiere a Dios el Padre serían:

(1) Que la palabra usada aquí Δεσπότην Despotēn no es el término usual (κύριος kurios) por el cual el Señor Jesús es designado en el Nuevo Testamento; y,

(2) Que la admisión de que se refiere al Señor Jesús conduciría inevitablemente a la conclusión de que algunos perecerán por quienes Cristo murió.

Que, sin embargo, se refiere al Señor Jesús, me parece claro a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Es la interpretación obvia; aquello que sería dado por la gran masa de cristianos, y sobre el cual nunca habría habido vacilación si no se hubiera supuesto que conduciría a la doctrina de la expiación general. En cuanto al supuesto hecho de que la palabra utilizada, Δεσπότης Despotēs, no es lo que comúnmente se aplica al Señor Jesús, puede admitirse que es cierto, pero aún así la palabra aquí puede entenderse como aplicada a él. Significa propiamente "un maestro" en lugar de un sirviente; entonces se usa como denotando autoridad suprema, y ​​por lo tanto se aplica a Dios, y puede ser en ese sentido para el Señor Jesucristo, como cabeza sobre todas las cosas, o como teniendo autoridad suprema sobre la iglesia. Ocurre en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: 1 Timoteo 6:1; Tito 2:9; 1 Pedro 2:18, donde se representa "maestros"; Lucas 2:29; Hechos 4:24; Apocalipsis 6:1, donde se traduce como "Señor" y se aplica a Dios; y en Judas 1:4, y en el pasaje que tenemos ante nosotros, en ambos lugares, se le da el nombre de "Señor", y probablemente se debe considerar que se aplica al Señor Jesús. No hay nada en el significado apropiado de la palabra que lo prohíba.

(2) La frase es una que es propiamente aplicable al Señor Jesús por habernos "comprado" con su sangre. La palabra griega es ἀγοράζω agorazō, una palabra que significa correctamente "comercializar, comprar, comprar" y luego canjear o adquirir por un precio pagado o por un rescate. Se representa "comprar" o "comprar" en los siguientes lugares en el Nuevo Testamento: Mateo 13:44, Mateo 13:46; Mateo 14:15; Mateo 21:12; Mateo 25:9-1; Mateo 27:7; Marco 6:36; Marco 11:15; Marco 15:46; Marco 16:1; Lucas 9:13; Lucas 14:18; Lucas 17:28; Lucas 19:45; Lucas 22:36; Juan 4:8; Juan 6:5; Juan 13:29; 1 Corintios 7:3; Apocalipsis 3:18; Apocalipsis 13:17; Apocalipsis 18:11 - en todos los lugares donde es aplicable a las transacciones ordinarias de "compra". En los siguientes lugares también se convierte en "comprado", según corresponda a los redimidos, como comprados o comprados por el Señor Jesús: 1 Corintios 6:2; 1 Corintios 7:23, "Ustedes son‘ comprados "con un precio;" y en los siguientes lugares se convierte en "redimido", Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 14:3. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Es cierto que, en gran medida, esta palabra podría aplicarse al Padre por haber causado que su pueblo fuera redimido, o por ser el Autor del plan de redención; pero también es cierto que la palabra se aplica más apropiadamente al Señor Jesús, y que, cuando se usa con referencia a la redención, se le da de manera uniforme en el Nuevo Testamento. Compare los pasajes mencionados anteriormente.

Es estricta y propiamente cierto solo del Hijo de Dios que nos ha "comprado". De hecho, se representa al Padre haciendo los arreglos, dando a su Hijo a morir y como la gran Fuente de todas las bendiciones aseguradas por la redención; pero la "compra" en realidad fue hecha por el Hijo de Dios por su sacrificio en la cruz. Lo que haya de la naturaleza de "un precio" fue pagado por él; y cualesquiera obligaciones que puedan derivarse del hecho de que somos comprados o rescatados se deben particularmente a él; 2 Corintios 5:15. Estas consideraciones me parecen dejar en claro que Pedro se refirió aquí al Señor Jesucristo, y que quería decir que los falsos maestros mencionados tenían doctrinas que de hecho eran una "negación" de ese Salvador. Él no especifica particularmente qué constituía tal negación; pero está claro que cualquier doctrina que lo representara a él, a su persona o su trabajo, como esencialmente diferente de lo que era la verdad, equivaldría a tal negación.

Si él fuera Divino, y ese hecho fuera negado, convirtiéndolo en un ser completamente diferente; si él realmente hizo un sacrificio expiatorio por su muerte, y ese hecho fue negado, y fue considerado como un simple maestro religioso, cambiando esencialmente el carácter del trabajo que llegó a realizar; si él, en cierto sentido, los "compró" con su sangre, y ese hecho fue negado de tal manera que, según sus puntos de vista, no era estrictamente apropiado hablar de él como si los hubiera comprado en absoluto, lo cual sería el Si fuera un simple profeta o maestro religioso, está claro que tal representación sería en realidad una negación de su verdadera naturaleza y trabajo. Que algunos de estos puntos de vista entraron en su negación de él es claro, ya que fue con referencia al hecho de que los había comprado o redimido, que lo negaron.

Y provoquen una rápida destrucción - La destrucción aquí mencionada puede ser solo lo que ocurrirá en el mundo futuro, ya que no puede haber evidencia de que Peter haya querido digamos que esto destruiría su salud, sus propiedades o sus vidas. La palabra griega (ἀπώλειαν apōleian) es la misma que se usa en la parte anterior del verso, en la frase "herejías condenables". Ver las notas. Con respecto, entonces, a este importante pasaje, podemos comentar:

(1) Que el apóstol evidentemente creía que algunos perecerían por quienes Cristo murió.

(2) Si esto es así, entonces la misma verdad puede expresarse diciendo que él murió por otros además de aquellos que serán salvos, es decir, que la expiación no se limitó solo a los elegidos. Este pasaje, por lo tanto, demuestra la doctrina de la expiación general. Esta conclusión sería extraída de ella por la gran masa de lectores, y se puede suponer, por lo tanto, que esta es la interpretación justa del pasaje.

(Consulte la nota complementaria 2 Corintios 5:14; nota Hebreos 2:9 para obtener una visión general de la pregunta sobre el alcance de la expiación. En este texto, Scott ha observado bien: "Sin duda, Cristo tuvo la intención de redimir a aquellos, y solo a aquellos que previó que eventualmente serían salvados por la fe en él; sin embargo, su rescate fue de suficiencia infinita, y las personas son continuamente atendidas de acuerdo con su profesión ". Cristo ha puesto un precio tal que todo el la familia humana puede reclamar y encontrar la salvación en él. Una infeliz ambigüedad de términos ha convertido esta controversia en una guerra de palabras. Cuando el autor aquí dice: "Cristo murió por otros además de los que serán salvos", no usa el palabras en el sentido común de un diseño real, por parte de Cristo para salvar a todos. El lector verá, al consultar las notas mencionadas anteriormente, cuánto se podría ahorrar mediante una definición cuidadosa de los términos).

(3) Se deduce que las personas pueden destruirse a sí mismas al negar las grandes y vitales "doctrinas" de la religión. No puede ser una cosa inofensiva, entonces, mantener opiniones erróneas; ni pueden estar seguros los hombres que niegan las doctrinas fundamentales del cristianismo. Es la verdad, no el error, lo que salva el alma; y una opinión errónea sobre cualquier tema puede ser tan peligrosa para la paz, la felicidad y la prosperidad de un hombre como un curso de vida equivocado. ¡Cuántos hombres han sido arruinados en sus perspectivas mundanas, su salud y sus vidas, al sostener falsos sentimientos sobre el tema de la moral, o con respecto al tratamiento médico! ¿Quién lo consideraría una cosa inofensiva si un hijo niega con respecto a su padre que él es un hombre de verdad, probidad y honestidad, o si le atribuye un personaje que no le pertenece? ¿de verdad? ¿Puede la misma cosa ser inocente con respecto a Dios nuestro Salvador?

(4) Las personas traen destrucción "sobre sí mismas". Nadie los obliga a negar al Señor que los compró; nadie los obliga a aceptar ningún error peligroso. Si las personas perecen, perecen por su propia culpa, por:

(a) Se hicieron amplias provisiones para su salvación, así como para los demás;

(b) Fueron invitados libremente a ser salvados;

(c) Fue, en sí mismo, tan fácil para ellos abrazar la verdad como lo fue para otros; y,

(d) Fue tan fácil aceptar la verdad como aceptar el error.