Éxodo 28 - Introducción

Las vestiduras de los sacerdotes.

Las direcciones para el santuario están completas; y luego se ha de hacer provisión para las vestiduras y (cap. 29) la consagración de los sacerdotes que han de servirlo. Las instrucciones contenidas en estos dos Capítulos se basan en la indumentaria y el ceremonial elaboradamente desarrollados del sacerdocio zadokita de la época del autor, y la institución original de ambos se remite al nombramiento del propio Moisés.

Aarón representa al sumo sacerdote zadokita de tiempos posteriores; sus "hijos" representan a los sacerdotes ordinarios. Las lujosas túnicas doradas del sumo sacerdote se describen extensamente: las vestiduras más sencillas de los sacerdotes ordinarios se descartan en 4 versículos ( vv. 40 43). Los límites de espacio prohíben aquí más que el brevísimo aviso de la historia y funciones del sacerdocio de Isr. (ver más completo McNeile, p.

lxiv y sigs.; Artículo de Baudissin en DB. IV. 67 y ss.; EB. iii. 3837 y ss.). El presente cap. refleja una etapa tardía en la historia del sacerdocio. Las principales prerrogativas del antiguo Isr. sacerdote (JE, Jud., Sam.) debían dar tôrâh (p. 161), obtener oráculos divinos por el Urim y Tumim (p. 313), y pronunciar decisiones -ante Dios” en un santuario ( Éxodo 22:8-9 ): sin duda también ofreció sacrificio ( 1 Samuel 2:28 ), pero el derecho de hacer esto no estaba restringido en este momento a los sacerdotes (cf.

en Éxodo 20:24 ). Se prefería como sacerdote a un miembro del gremio (cf. com. Exo Éxodo 4:14Jueces 17:13 ). Los sacerdotes mencionados en Sam.

1 [206] pertenecen todos a la línea de Eli, quien se relaciona primero con Aarón, a través del hijo menor de Aarón, Itamar, en 1 Crónicas 24:3 ( c. 300 aC). Abiatar, el último del linaje de Elí, que había sido el sacerdote principal de David, fue depuesto por Salomón; y Sadoc fue hecho sacerdote principal en su lugar ( 1 Reyes 2:27 ; 1 Reyes 2:35 ).

El linaje de Sadoc no se menciona en 1 Rey.: en 1 Crónicas 6:8 & c., se le representa como descendiente del hijo mayor de Aarón, Eleazar. Los descendientes de Sadoc continuaron ocupando el primer lugar entre los sacerdotes de Jerusalén, con todo el prestigio y la importancia que naturalmente les daba su conexión con el Templo, durante todo el período de la monarquía.

Incluso en el siglo VII, sin embargo, Dt. ( Deuteronomio 18:6-8 ) insiste en el derecho de todo levita, es decir, de todo miembro de la tribu, de oficiar como sacerdote y recibir los emolumentos del sacerdocio, si va a residir en el santuario central 2 [207] : sin duda, sin embargo, la exclusividad de las familias establecidas en Jerusalén puso dificultades en el camino del ejercicio práctico de este derecho: y al final se trazó una nítida línea de demarcación entre aquellos que eran considerados miembros plenos de la tribu, y los que no lograron asegurar esta posición: estos últimos son los "levitas" en el sentido del término de P (cf.

en Éxodo 32:29 ), es decir, miembros no sacerdotales de la tribu. Es notable que, mientras Dt. representa a toda la tribu apartada por Jehová para funciones sacerdotales ( Éxodo 10:8 ; cf. ibíd. ), en P Aarón y sus hijos son consagrados como sacerdotes únicamente en virtud de su propio derecho: los -Levitas" (i.

mi. los demás miembros de la tribu) son designados para ser sus ayudantes para los deberes de baja categoría sólo después, Números 3:5-39 ; Números 8:5-26 . Para dos llamativas descripciones poéticas del sumo sacerdote y sus ministerios, véase Sir 45:9-22 (Aarón), Sir 50:1-21 (Simón).

[206] Excepto Sadoc (sobre 2 Samuel 8:17 , ver DB. sv), los hijos de David ( 2 Samuel 8:18 ), un Ira ( 2 Samuel 20:26 ).

[207] El Dr. Orr ( Problem of the OT , p. 191 f.) se esfuerza en vano, al malinterpretar el Heb. expresiones, para escapar de esta conclusión.

en el efod

El efod del sumo sacerdote, es claro, era una vestidura decorada: pero la posición en la que se usaba no está claramente establecida; y aunque comúnmente se ha considerado que se usa por encima de la cintura (como un chaleco), Moore ( EB. ii. 1308), Holz., y esp. E. Sellin en un artículo sobre el efod en Oriente. Studien Theodor Nöldeke zum siebzigsten Geburtstag gewidmet (1906), ii.701 f. (cf.

Rashi sobre Éxodo 28:4 ; Éxodo 28:6 ), argumentan que se usaba por debajo de la cintura, y de hecho era una especie de delantal (Moore), o falda corta y ajustada : la "banda" del efod, según esta opinión, no estaba en el abajo del efod, sino en su parte superior , estando el efod suspendido de él; y la bolsa (que estaba sobre el -corazón de Aarón") no estaba sobre el efod, sino también encima de él ( -al en el v.

28 siendo traducido no -sobre", sino -encima"). Sellin insta a los términos del v. 27 f.; y ciertamente es más natural suponer que las correas terminaban en la parte superior del efod, y que este era el lugar de la "juntura" de la que se habla en el v. 27, que que continuaban en el frente, a cada lado, como requiere la explicación habitual.Sin embargo, ni este ni los otros argumentos aducidos parecen ser concluyentes.

Es cierto que los sacerdotes en Egipto usaban faldas cortas y lisas alrededor de sus lomos (Erman, p. 296: para ilustraciones de tales faldas, ver pp. 59 (209), 62, 204, 205, 207, Perrot y Chipiez, Art in Phoen. , ii, 11, 28, 31, 125, 129; cf. Maspero, i, 405, 468 f.): pero esto no prueba mucho; porque no sabemos que la idea del efod del sumo sacerdote se derivó de Egipto. (En el Arte egipcio de Perrot y Chipiez , i. 247, 302, hay dos figuras que visten prendas tipo chaleco, que llegan desde los senos casi hasta las rodillas, con una banda alrededor de la cintura y correas para los hombros).

En cuanto a los avisos del -efod, "los libros históricos anteriores mencionan ( a ) un efod de lino , con el que Samuel y David están ceñidos", cuando desempeñan oficios sagrados, si no sacerdotales, o un chaleco de lino liso "( cf. . p. 300), o una falda corta ceñida a la cintura (cf. las ilustraciones citadas anteriormente); ( b ) un efod "llevado" (no -usado") por los sacerdotes, valorado por ellos como una posesión distintiva ( 1 Samuel 2:28 ), y se usaba de alguna manera cuando se consultaba a Jehová por medio del Urim y Tumim ( 1 Samuel 14:3 ; 1 Samuel 14:18 LXX.

(ver RVm.), Éxodo 21:9 ; Éxodo 22:18 [omitir lino con LXX.: el efod está aquí -portado"; véase la nota de Kennedy], Éxodo 23:6 ; Éxodo 23:9 ; Éxodo 30:7 ); ( c ) el -efod" hecho por Gedeón , Jueces 8:27 ; y ( d ) en conjunción con el oracular ( Ezequiel 21:21 ) -teraphim", Jueces 17:5 ; Jueces 18:14 ; Jueces 18:17 ; Jueces 18:20 ; Oseas 3:4 .

En 1 Samuel 21:9 , ( c ) y ( d ) -efod" a menudo se ha tomado como una imagen plateada (cf. el cognado "ăphuddâh" , que claramente significa la cubierta de oro de una imagen en Isaías 30:12 ): en 1 Samuel 14:3 , etc.

( b ) se usa claramente de alguna manera para obtener un oráculo, y lo mismo es sin duda el caso con ( d ), si no con ( c ). Pero aunque así aprendemos el uso que se le da al efod, no sabemos qué era el efod. En general, sin embargo, parece probable que al menos en ( b ) y ( d ) el efod era una prenda de vestir más adornada que el efod de lino" ( a ), usado en este momento por el sacerdote en sus ministerios ordinarios, y era una que él se ponía especialmente, como muestra de respeto, cuando consultaba al oráculo (Sellin, pp.

712, 716; cf. Livio, XXIII. 11). Con el paso de los años, la vestimenta de los sacerdotes, y especialmente del sumo sacerdote, se volvió más elaborada y ornamentada; y el efod sumo sacerdotal, como lo describe P, será la forma que finalmente asumió esta vestidura. Los lotes sagrados se guardaban en una bolsa adherida al efod del sumo sacerdote; parece probable que esto ya sucediera con el efod mencionado en ( b ) y ( d ).

Esto puede explicar por qué en ( b ) se habla del efod, no como usado, sino como "llevado": no era "usado" regularmente por el sacerdote; el sacerdote lo llevaba de un lugar a otro, especialmente en una campaña, y solo lo "traía cerca", y se lo ponía cuando la ocasión lo requería: no solo era una prenda, sino que también tenía adjunto un receptáculo para el sagrado lotes: así proporcionaba los medios para consultarlos; y "llevar", o llevar, era una prerrogativa muy apreciada de los sacerdotes ( 1 Samuel 2:28 ; 1 Samuel 22:18 ).

Ver más DB. y EB. sv, DB. IV. 840 a, v. 641 s.; Kennedy, Sam. pags. 49; Holz., con il., págs. 135 9; Benzinger, Arq. 2 347 s., 359 (una falda ); y especialmente Sellin, como se cita).