Génesis 22:1-19

de E; pero Génesis 22:15 son, probablemente, de otra fuente, posiblemente R. Como pieza de narración simple y vívida, este pasaje de la narración de E es insuperable.

NOTA ESPECIAL SOBRE EL SACRIFICIO DE ISAAC

Este episodio ocupa un lugar importante en la enseñanza religiosa del Génesis. Es (1) la prueba suprema aplicada a la fe del patriarca Abraham, y (2) el ejemplo supremo de la diferencia entre el Dios que se reveló a los patriarcas y los dioses de las religiones de la naturaleza de los pueblos semíticos.

Sin embargo, ha suscitado dificultades en la mente de muchos lectores, que no han podido reconciliar el mandato de ofrecer a Isaac en holocausto con su concepción de un Dios bueno. Los siguientes puntos merecen, a este respecto, una cuidadosa consideración.

1. Sacrificio Humano . Esta era una costumbre religiosa muy extendida entre los antiguos semitas.

( a) Los israelitas . Además del presente pasaje, se encuentran en el Pentateuco varios pasajes fuertemente condenatorios del uso ( Levítico 18:21 ; Levítico 20:2 ; Levítico 20:5 ; Deuteronomio 12:31 ; Deuteronomio 18:10 ).

Pero es evidente por los casos de la hija de Jefté ( Jueces 11:29 ss.) y de los hijos de Hiel ( 1 Reyes 16:34 ) que la práctica no fue fácilmente erradicada. Los profetas lo denunciaron: "¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?" ( Miqueas 6:7 ).

En los días oscuros de los reyes posteriores, y subsiguientes, deducimos que el pueblo mostró una mala tendencia a volver a esta barbarie (ver 2 Reyes 16:3 ; 2 Reyes 21:6 ; 2 Reyes 23:10 ; Isaías 57:5 ; Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ; Ezequiel 16:20-21 ; Ezequiel 20:26 ; Ezequiel 23:37 : cf. Salmo 106:37-38 ).

Apenas admite dudas que las antiguas leyes de Israel, por las que se dedicaba a Dios el primogénito ( Éxodo 22:29 ), y por las que se sacrificaba un animal para redimir al hijo primogénito ( Éxodo 34:20 ), apuntan de nuevo a la costumbre de una época anterior, en la que los hebreos primitivos habían practicado el sacrificio del primogénito.

La redención del primogénito con un cordero en la fiesta de la Pascua ( Éxodo 13:12-15 ) ha sido considerada por algunos como atribuible a un origen similar.

( b) Otras naciones . Ejemplos de la práctica en relación con el culto a Moloc se mencionan en pasajes citados anteriormente del AT Mesa, el rey de Moab, para propiciar a su dios, Quemos, y obtener la derrota de los invasores israelitas, sacrificó a su hijo mayor ( 2 Reyes 3:27 ). En 2 Reyes 17:31 se dice que "los sefarvitas" "han quemado a sus hijos en el fuego a Adrammelech y Anammelech, los dioses de Sefarvaim".

Las excavaciones llevadas a cabo en años recientes en Gezer, Megiddo y Taanach, han demostrado que la práctica fue seguida por "los primitivos habitantes semíticos de Palestina, e incluso, al menos en Megiddo, en el período israelita" (Driver's Schweich Lectures , págs. 68, 69).

Hay pruebas que muestran que los sacrificios humanos prevalecieron desde los primeros tiempos en Egipto, aunque las víctimas pueden haber sido tomadas generalmente de las filas del enemigo (cf. Handcock, p. 75, citando a Osiris de Budge , pp. 197 ff.).

2. La orden de sacrificar a Isaac . Podemos suponer, entonces, que en la época de Abraham prevalecía entre los pueblos de la tierra la costumbre religiosa del sacrificio humano. Tenemos que pensar en el patriarca tal como fue, como un hombre de su propio tiempo y raza. Dios le habló en un lenguaje que él podía entender. Dios probó su fe mediante una prueba que, por horrible que suene a nuestros oídos, estaba en consonancia con los sentimientos y tradiciones que había heredado de sus antepasados. La orden de sacrificar a Isaac, en el año 2100 a.

c., no habría sugerido nada escandaloso o abominable, como lo hace en nuestras mentes. Debemos recordar que, por asombroso que parezca, a los antiguos habitantes de Palestina les habría parecido mucho más maravilloso que el Dios de Abraham se interpusiera para impedir el sacrificio, que que Él hubiera dado la orden para que se ofreciera. La orden de sacrificar a su hijo correspondía al verdadero instinto religioso de ofrecer lo mejor y lo más alto.

3. El triunfo de la fe de Abraham. Se nos dice que "Dios probó a Abraham". En presencia de la gente de la tierra que practicaba esta costumbre, ¿no sería la conciencia, la voz de Dios, una y otra vez susurrado: "tú no estás a la altura de la entrega suprema; no estás dispuesto a entregar -tu hijo, tu único hijo, a quien amas, Isaac" "? La orden, entonces, de ofrecer a Isaac vino como una triple prueba de fe: (i) ¿Abraham amó y obedeció a su Dios tan sinceramente como los paganos a su alrededor amaron y obedecieron sus dioses? (ii) ¿puso él, en el conflicto de emociones, su afecto por su hijo antes que el amor por su Dios? (iii) ¿podría él mismo comprometerse a obedecer un mandato de su Dios, que estaba en conflicto directo con ese mismo Dios' s repetidas promesas de que en Isaac se debe llamar su nombre 1 [20] ? Fue esto último lo que constituyó la prueba más aguda de la fe de Abraham.

Pero pasó la prueba; y en la entrega de todo, voluntad, afectos, esperanza y razón, simplemente obedeció, confiando que, como se le había concedido un hijo en su vejez, cuando era como un muerto, así, en Dios buena providencia, Sus promesas aún se cumplirían de alguna manera, e Isaac viviría.

[20] Cfr. "Nam quasi Deus secum ipse pugnet, puerum ad mortem postulat, in quo spem aeternae salutis proposuit. Itaque hoc posterius mandatum quidam erat fidei interitus" (Calvino).

La plenitud de esta fe fue probada hasta el momento en que su mano se extendió para cometer el acto fatal.

4. La naturaleza de Dios . La prohibición del sacrificio de Isaac proclamó un contraste fundamental entre el Dios de Abraham y los dioses de las naciones vecinas. El conocimiento del Dios de Abraham fue progresivo: continuamente había más que aprender de Su Voluntad y Naturaleza. Ahora se demostró que el sacrificio humano ya no podía considerarse aceptable para Él.

Había un verdadero elemento en el sacrificio que en el caso de Abraham había sido probado hasta el extremo. Esta fue la entrega de la voluntad y del corazón a Dios. El espíritu del oferente, no el material de la ofrenda, es la esencia del sacrificio. Esta es la anticipación de la profecía israelita ( 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11 ss.; Jeremias 6:20 ; Amós 5:21 ).

Había un elemento falso en las concepciones actuales del sacrificio, que tendían a hacer depender su eficacia de la cantidad material y el costo. En el caso de una ofrenda humana, el sufrimiento, la aflicción y la agonía mental y física sólo parecían aumentar su valor. La Deidad que requería ser propiciada con vida humana, era caprichosa, insaciable y salvaje. Este espantoso engaño acerca de la naturaleza de Dios finalmente se disiparía. Dios no tuvo placer en el sufrimiento o en la muerte, en sí mismos. Dios era un Dios de amor. La vida debe dedicarse a Él, no en la crueldad, sino en el servicio.

El sacrificio en la Familia Elegida debía estar libre de la mancha de esta práctica. La sustitución de una víctima humana por un animal iba a ser el recordatorio de una transición a una fase superior de la moralidad. La Revelación de la Ley del Amor debía remontarse por el devoto israelita a la Era Patriarcal ya la experiencia religiosa de Abraham, el fundador de la raza. El Episodio es una Parábola espiritual.

5. Los derechos del individuo . Entre los antiguos pueblos semíticos, los derechos del individuo se fusionaron con los de la familia o la tribu. La vida y la muerte estaban en manos del padre. Isaac no poseía derechos propios. La misma Revelación, que prohibía su sacrificio, proclamaba que todo nacido a imagen de Dios tenía derechos y deberes individuales e inalienables. La personalidad humana tenía una santidad y una libertad propias. El verdadero sacrificio implicaba la entrega de uno mismo, no de otro. La sustitución del carnero fue el memorial de la abrogación de un sistema inhumano, que menospreció la misericordia e indignó a la humanidad.

6. Referencias en el AT, apócrifos y NT Parece que no hay otra mención en el AT del sacrificio de Isaac. Algunos han supuesto innecesariamente que se alude en Isaías 41:8 , "Abraham mi amigo"; cf. 2 Crónicas 20:7 .

Probablemente haya una referencia a ello en Sir 44:20, "Y cuando fue probado, fue hallado fiel". Cf. Sab 10, 5: "La sabiduría conoció al justo... y lo mantuvo fuerte cuando su corazón ansiaba a su hijo". 1Ma 2:52, "¿Abraham no fue hallado fiel en la tentación?" 4Ma 16:18-20, "Acordaos que habéis venido al mundo por causa de Dios...; por quien también nuestro padre Abraham se apresuró a sacrificar a su hijo Isaac, antepasado de nuestra nación; e Isaac, viendo la mano de su padre levantando el cuchillo contra él, no se encogió.

" En el NT se menciona dos veces: Hebreos 11:17 ss., "Por la fe Abraham, siendo probado, ofreció a Isaac: sí, el que había recibido con gusto las promesas estaba ofreciendo a su hijo unigénito; aun aquel a quien fue dicho: En Isaac te será llamada descendencia, teniendo en cuenta que Dios es poderoso para levantar aun de los muertos; de donde también en una parábola lo recibió de vuelta.

Santiago 2:21 , " ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?"

7. La tradición judía encontró un tema fértil en la -aḳêdah , o atadura, de Isaac. El siguiente pasaje del Targum de Palestina es un buen ejemplo de Hagadá (es decir, leyenda o tradición explicativa): "Y llegaron al lugar que el Señor le había dicho. Y Abraham edificó allí el altar que Adán había construido, que había sido destruido por las aguas del diluvio, que Noé había vuelto a construir, y que había sido destruido en la era de las divisiones [i.

mi. la dispersión de los pueblos]. Y puso en orden la leña sobre ella, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la leña. Y extendió Abraham su mano, y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. Respondió Isaac y dijo a su padre: Átame debidamente, para que no tiemble por la aflicción de mi alma, y ​​sea arrojado al pozo de la destrucción, y se halle profanación en tu ofrenda.

Ahora bien, los ojos de Abraham miraron a los ojos de Isaac; pero los ojos de Isaac miraron hacia los ángeles en lo alto, e Isaac los vio, pero Abraham no los vio. Y los ángeles respondieron en lo alto: Ven, mira cómo estos solitarios que están en el mundo se matan unos a otros; el que mata no tarda; el que ha de ser muerto extiende su cuello. Y el ángel del Señor lo llamó, etc.

"Según José ben Zimra, la idea de tentar a Abraham fue sugerida por Satanás, quien dijo: "¡Señor del Universo! Aquí hay un hombre a quien has bendecido con un hijo a la edad de cien años, y sin embargo, en medio de todos sus fiestas, no te ofreció una sola paloma o palomino en sacrificio” ( Sanh . 87 b ; Gen. R. lv.). En opinión de Jose ben Zimra, la -aḳedah tuvo lugar inmediatamente después del destete de Isaac.

Sin embargo, esta no es la opinión general. Según los rabinos, la -aḳedah no solo coincidió con, sino que fue la causa de la muerte de Sara, a quien se le informó de la intención de Abraham mientras él e Isaac se dirigían al monte Moriah. Por lo tanto, Isaac debe haber tenido entonces treinta y siete años ( Seder-Olam Rabbah , ed. Ratner, p. 6; Pirke R. El . xxxi.; Tanna debe Eliyahu R. xxvii.)". Jewish Encycl . sv Isaac.

“Los judíos imploran la misericordia de Dios por el sacrificio de Isaac, como los cristianos por el sacrificio de Cristo” (Mayor, Ep. James , p. 97). Los méritos de la sumisión de Isaac se consideraron abundantes para el crédito de toda la raza; por ejemplo, "Por el mérito de Isaac que se ofreció a sí mismo sobre el altar, el Santo, bendito sea, resucitará a los muertos en lo sucesivo" ( Pesikta Rab. Kahana , p. 200, ed. Buber).

8. Referencias patrísticas . En los Padres, la historia se aprovechó con fines de alegoría cristiana. Isaac es el tipo de Cristo que se ofrece a sí mismo en sacrificio voluntario. El carnero atrapado en la espesura es el tipo de Cristo atado al madero de la cruz. Así, según Procopio de Gaza, las palabras del Ángel, "ya que no me has negado a tu hijo, a tu único hijo", implican, "ni perdonaré a mi amado Hijo por ti.

Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito… ( Juan 3:16 ). Por lo cual también Pablo se maravilló grandemente de su bondad, diciendo: El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros” ( Romanos 8:32 ). Su nota sobre "el carnero" es: "Aries mactatus ab interitu redemit Isaacum; sic Dominus occisus salvavit nos ab impendente aeterna morte" (ed. Migne, P. G. 87, Pars i. p. 391).

Primasius: "Occisus est Isaac quantum ad voluntatem patris pertinet. Deinde redonavit illum Deus patriarchae in parabola, id est, in figura et similitudine passionis Christi... Aries significabat carnem Christi. Isaac oblatus est et non est interfectus sed aries tantum; quia Christus in passione oblatus est, sed divinitas illius impassibilis mansit" (citado por Westcott, Ep. Hebreos 11:19 ).

La referencia más antigua se encuentra en la Epístola de Bernabé : "Puesto que hay un mandamiento en las Escrituras: Cualquiera que no observare el ayuno ciertamente morirá, ordenó el Señor, porque Él mismo estaba a punto de ofrecer el vaso de Su Espíritu a sacrificio por nuestros pecados, para que también se cumpliese el tipo que se dio en Isaac, que fue ofrecido sobre el altar" (cap. 7). Los Padres Apostólicos de Lightfoot . pags. 251.

Ireneo habla de Abraham como "habiendo entregado de buena gana a su propio hijo unigénito y amado como sacrificio a Dios, para que también Dios se complaciera, en favor de su descendencia, en conceder a su propio hijo unigénito y amado Hijo como sacrificio con miras a nuestra redención" (ed. Stieren, ip 572).

San Agustín compara a Isaac llevando la leña para el sacrificio con Cristo llevando su cruz; mientras que el carnero, atrapado en la espesura, tipifica a Jesús coronado de espinas: "Propterea et Isaac, sicut Dominus crucem suam, ita sibi ligna ad victimae locum quibus fuerat imponendus ipse portavit... Postremo quia Isaac occidi non oportebat, posteaquam est pater ferire prohibitus, quis erat ille aries, quo immolato impletum est significativo sanguine sacrificium? Nempe quando eum vidit Abraham, cornibus in frutice tenebatur. Quis ergo illo figurabatur, nisi Jesus, antequam immolaretur, spinis Judaicis coronatus?" (Aug. De Civ. Dei , xvi. c. 32).