Isaías 53:12

Como recompensa de sus inmerecidos sufrimientos y de su obra mediadora, el Siervo alcanzará una influencia igual a la de los grandes potentados del mundo. "Dividir el botín" es una expresión figurativa y proverbial de victoria o éxito; Proverbios 16:19 ("Mejor es ser humilde de espíritu con los mansos que repartir despojos con los soberbios"). Por lo tanto, no está necesariamente implícito que la futura grandeza del Siervo será política, aunque eso ciertamente se sugiere.

En lugar de dividiré , la LXX. dice "él heredará" (lo que quizás sea preferible para evitar la recurrencia del mismo verbo en dos líneas consecutivas), pero es un error de algunas autoridades seguir esta versión al tratar a los "muchos" como obj directos. del verbo; el sentido debe ser "él heredará" o "le daré una parte" entre los muchos .

La última parte del versículo vuelve al gran contraste que atraviesa el pasaje, entre el verdadero significado de las aflicciones del Siervo y la falsa interpretación que se les da.

porque derramó (omitir "tiene" con RV) su alma su sangre, que es el asiento de la vida; Levítico 17:11 . Para la expresión cf. Salmo 141:8 .

fue contado con los rebeldes ] Ver Isaías 53:9 . Cita Marco 15:28 ; Lucas 22:37 .

y él dio a luz &c. mientras que dio a luz , la visión verdadera de su muerte en oposición al juicio falso de los hombres, una cláusula circunstancial.

por los transgresores por los rebeldes , la clase a la que él mismo fue contado.

Aunque varias cosas en esta maravillosa descripción del inocente que sufre por el culpable son oscuras, las características sobresalientes de la imagen se destacan con gran claridad. Si el retrato es el de un individuo o el de una comunidad personificada es una cuestión que no necesita ser discutida aquí (ver Apéndice, Nota I.). Si hay personificación, se mantiene tan consistentemente como se concibe vívidamente, y difícilmente tenemos derecho a suponer que el escritor ha permitido en alguna parte que la realidad colectiva se asomase a través del velo de la alegoría.

La figura que aparece en escena es la de un hombre, tan estropeado y deformado por una enfermedad repugnante como para ser universalmente rechazado, despreciado y maltratado como alguien que lleva las señales manifiestas del desagrado divino; sin embargo, la dignidad y la paciencia de su comportamiento impresionan profundamente a sus contemporáneos, de modo que después de su muerte, sus pensamientos son irresistiblemente atraídos hacia la tragedia de su destino, y llegan a la convicción de que él era realmente lo que profesaba ser, el Siervo de Dios. Jehová, que él era la única persona inocente en su generación, y que sus sufrimientos no se debían a su culpa personal, sino a la culpa de toda una nación, la cual es expiada por ellos y quitada.

Y finalmente está profetizado acerca de él que resucitará, para asombro del mundo entero, y que su carrera será coronada con un éxito aún más conspicuo que el que había sido su humillación. Ya se ha señalado que esta concepción del Siervo tiene ciertas afinidades con la figura de Job, y puede estar moldeada en parte por la historia del juicio de ese patriarca. Pero la enseñanza religiosa de este pasaje se mueve en un plano diferente al del Libro de Job.

El problema de la retribución individual, de cómo puede ser que sufran los justos, no parece haber estado presente en la mente del escritor, aunque sin duda aporta una importante contribución a la solución de ese misterio. Esto se encuentra en la idea del sufrimiento vicario, que se expresa tan enfáticamente a lo largo del pasaje. Ahora bien, el principio de que el individuo carga con la culpa de la comunidad a la que pertenece era perfectamente familiar en el mundo antiguo, y muchas aplicaciones asombrosas del mismo aparecen en el O.

T. ( Josué 7:24 ; 2 Samuel 21:6 &c.). Es cierto que había comenzado a suscitar protestas hacia la época del Exilio (Dt 24,16; 2 Reyes 14:6 14,6 ; Jeremias 31:29 ; Ezequiel 18:20 18,20 ); pero este profeta acepta el principio y discierne en él un significado moral por el cual se le priva de la apariencia de arbitrariedad o injusticia.

La esencia del sacrificio del Siervo radica en el hecho de que, siendo él mismo inocente, acepta el juicio divino sobre el pecado y lo soporta voluntariamente por el bien de su pueblo. Y es la percepción de esta verdad por parte del pueblo lo que les hace comprender el sentido de su propia culpa, y quita el obstáculo que su impenitencia había interpuesto al propósito de salvación de Jehová.

El sufrimiento de los inocentes en nombre de los culpables se ve así como una necesidad moral, ya que solo a través de los sufrimientos de los que el Siervo del Señor sin pecado era capaz de hacerlo, el castigo podría llegar a su fin en la eliminación del pecado. y la introducción de la justicia eterna.