Hebreos 10:35-39

La salvación del alma

( Hebreos 10:35-39 )

Como hay tanto terreno cubierto por los versículos que ahora tenemos ante nosotros, prescindiremos de nuestros habituales párrafos introductorios. En lugar de ellos, presentamos un breve análisis del presente pasaje. El versículo 35 realmente pertenece a la sección que abordamos en nuestro último artículo. En los versículos 32-35 el apóstol da una persuasión a la perseverancia en la vida cristiana. Primero, pide a los hebreos que recuerden lo que habían sufrido por causa de Cristo en los días pasados: entonces, que no renuncien ahora a su fe y de ese modo anulen su testimonio anterior—versículos 32, 33.

En segundo lugar, les recordó el motivo por el cual habían sufrido penalidades y pérdidas voluntariamente, a saber, porque tenían la seguridad interior y la evidencia de que en el Cielo tenían una sustancia mejor y duradera: entonces, en la medida en que no cambió, ¿por qué habrían de hacerlo? ?—versículo 34. De estos hechos, se saca la conclusión de que se les exige con razón un deber, por cuyo cumplimiento se les debe dar la recompensa—versículo 35.

En la última sección de Hebreos 10 , el apóstol primero confirma la exhortación en la que acababa de insistir, y señala las principales ayudas para la perseverancia, a saber, la paciencia y la fe, versículo 36. Segundo, anima al pueblo del Señor con la perspectiva de la seguridad. y la pronta venida del Redentor que luego los recompensaría—versículo 37.

Tercero, advierte de nuevo sobre el estado de temor del apóstata, versículo 38. Cuarto, afirma que los que perseveran hasta el fin, creen para la salvación del alma, versículo 39. El propósito obvio de estos versículos es despertar a los cristianos. con sumo fervor en hacer segura su vocación y elección, para protegerlos contra el peligro de reincidencia, y para sobrellevar sus pruebas con sumisión a la voluntad de Dios. Que le plazca al Espíritu Santo aplicar este pasaje con poder al corazón tanto del escritor como del lector, para que nuestra meditación produzca frutos para la gloria de nuestro bendito Señor.

“No desechéis, pues, vuestra confianza, que tiene grande recompensa de galardón” (versículo 35). Notemos primero la fuerza del "por lo tanto". Esto es una inferencia sacada de lo anterior: ya que habéis sufrido tantas cosas en vuestras personas y bienes, y ya que la gracia divina os sostuvo y llevó adelante con constancia y alegría, no os desaniméis y desesperéis al acercaros. de ensayos similares.

Además, este "por lo tanto" se extrae de la feliz perspectiva que la segura promesa de Dios ofrece a su pueblo fiel, y da sentido a la amonestación: en la medida en que la confianza persistida será ricamente recompensada, no la desechéis.

"No desechéis, pues, vuestra confianza". La palabra "confianza" aquí se refiere a una actitud o estado de corazón hacia Dios. Es el mismo término (en griego) que se traduce como "valentía" en Hebreos 10:19 . Se encuentra nuevamente en 1 Juan 3:21 , "entonces confianza tengamos en Dios"; y el versículo 14, "esta es la confianza que tenemos en él.

"No es tanto la fe en sí misma, como uno de los productos o frutos de la misma. Es más afín a la esperanza. Es ese efecto de la fe que prepara al cristiano para la libertad y la disposición a todos sus deberes espirituales, a pesar de las dificultades y los desalientos. Es esa estructura de espíritu que nos lleva con alegría a través de todos los sufrimientos que conlleva una verdadera profesión del Evangelio.Más concretamente, esta "confianza" puede definirse como fortaleza de espíritu, valor de corazón y constancia de voluntad.

De lo que acaba de decirse, se verá que no estamos de acuerdo con aquellos comentaristas que entienden el versículo 35 como una exhortación contra el abandono del cristianismo. La amonestación del apóstol aquí es más profunda que una advertencia contra el abandono de la profesión externa del Evangelio. Se dirige contra ese estado del corazón que, si se vuelve crónico, probablemente conduciría al abandono externo de Cristo.

Lo que se necesita frente a las pruebas y la persecución es audacia mental, siendo el corazón liberado de la esclavitud y el temor, a través de una persuasión prevaleciente de nuestra aceptación con Dios en el desempeño de los deberes que Él nos ha designado. Fue esta gracia particular la que fue admirada en Pedro y Juan en Hechos 4:13 .

Solo cuando la mente permanece convencida de la justicia de nuestra causa, y cuando el corazón está seguro de que estamos haciendo lo que agrada a Dios, cuando somos criticados y condenados por los hombres, y somos amenazados por su ceño fruncido. y amenazas, seremos "firmes, inconmovibles, creciendo siempre en la obra del Señor" ( 1 Corintios 15:58 ), en nada conmovidos por nuestros adversarios.

Esta confianza en y hacia Dios, que hasta ahora había sostenido a los hebreos perseguidos, aquí se les ordena que "no la desechen". Aquí nuevamente se aborda la responsabilidad del cristiano. Hay quienes insisten en que no podemos controlar nuestra "confianza" —debilitarla o fortalecerla— más de lo que podemos controlar el viento. Pero esto es perder de vista el hecho de que somos criaturas morales y responsables del uso o mal uso de todas nuestras facultades.

Si permito que mi mente se detenga en las dificultades que tengo por delante, las desventajas que puedo sufrir por la fidelidad a Cristo, o escucho los susurros de Satanás acerca de cómo puedo evitar problemas con pequeños compromisos, entonces mi valor pronto se desvanecerá y tendrá la culpa. Por otro lado, si busco la gracia para detenerme en las promesas de Dios, me doy cuenta de que es un honor sufrir por causa de Cristo, y me recuerdo a mí mismo que todo lo que pierdo aquí no es digno de compararse con lo que ganaré en el más allá, entonces, seguro que Dios es por mí, no me importará quién esté contra mí.

Para animar a los hebreos tentados, el apóstol añadió de inmediato, "que tiene gran recompensa de galardón". De estas palabras es muy evidente que el verdadero cristiano puede y debe tener sus ojos puestos en la recompensa que se promete a los que sufren por causa del Evangelio. Este versículo de ninguna manera es independiente: "Bienaventurados seréis, cuando los hombres os injurien, y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en los cielos" ( Mateo 5:11 ; Mateo 5:12)—obsérvese cuidadosamente las palabras "en el cielo", que de inmediato exponen el error de aquellos que declaran que el "Sermón del Monte" no pertenece ni se trata de aquellos que son miembros del Cuerpo de Cristo, sino que es "judío". " y "Milenio". Los cristianos no están suficientemente ocupados con su recompensa en el Cielo.

El tema de las "Recompensas" es demasiado amplio para que lo analicemos ahora en detalle, sin embargo, en vista de los errores actuales, es necesario decir algo al respecto. No pocos suponen que los conceptos presentados por "gracia" y "recompensa" están irreconciliablemente en desacuerdo. El problema con tales personas es que, en lugar de escudriñar las Escrituras para descubrir cómo el Espíritu Santo ha usado el término, recurren a un diccionario humano.

En los asuntos humanos, una "recompensa" comúnmente (aunque no siempre) denota el reconocimiento y la recompensa de una actuación meritoria; pero no así su uso general en las Escrituras. Considere la primera aparición de la palabra: en Génesis 15:1 encontramos a Jehová diciéndole a Abraham: "No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande": ¡cuán completamente imposible que el patriarca haya hecho algo para merecer ¡este! Una vez que se perciba claramente que en las Escrituras el término "recompensa" no se refiere a una recompensa justa por una actuación meritoria, se disipará gran parte de la niebla con la que los "dispensacionalistas" modernos han rodeado el tema.

"Que tiene gran recompensa de galardón". Con razón Juan Calvino señaló en sus comentarios sobre este versículo: "Al mencionar 'recompensa', no disminuye nada de la promesa gratuita de salvación, porque los fieles saben que su trabajo no es en vano en el Señor de tal manera que descansen sólo en la misericordia de Dios.Pero se ha dicho a menudo en otro lugar cómo la 'recompensa' no es incompatible con la imputación gratuita de justicia.

Si aquellos que suponen que los cristianos que vivieron desde los días de JN Darby y el "Dr." Scofield aparecieron en escena tienen "mucha más luz" que los que los precedieron, solo leerían a los reformadores y puritanos con una mente libre de prejuicios, pronto se verían obligados a revisar sus ideas. En muchos aspectos hemos ido hacia atrás en lugar de hacia adelante, y con demasiada frecuencia la "luz" que hay en los hombres, no es más que tinieblas, y "cuán grande es esa oscuridad" ( Mateo 6:23 )!- tan grande que cierra sus ojos contra toda luz verdadera.

“Porque os es necesaria la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir la promesa” (versículo 36). La apertura "por" da a entender que el apóstol está aquí confirmando la exhortación en la que acababa de insistir. "La recompensa sólo puede obtenerse reteniendo firmemente esta confianza, adhiriéndose firme y perseverantemente a Cristo y su causa" (John Brown). La paciencia, o perseverancia en el camino de la obediencia, la fidelidad y el sufrimiento, es indispensablemente necesaria si hemos de ser preservados para la salvación.

Que aquellos que lo deseen llamen legalista a esta enseñanza; la única otra alternativa es la anarquía y el libertinaje. Aunque no es "porque", sin embargo, es "a través de la fe y la paciencia" o "perseverancia", que "heredamos las promesas" ( Hebreos 6:12 ).

Nadie que esté familiarizado con los escritos de John Owen el Puritano, quien proclamó la gracia gratuita de Dios y la gratuidad de Su salvación en términos tan ciertos, lo acusará de legalidad o de inculcar méritos a las criaturas; sin embargo, él, en sus comentarios en Hebreos 10:35 ; Hebreos 10:36 escribió: "Por tanto, 'la recompensa del galardón' que aquí se pretende, es la gloria del cielo, propuesta como corona a los que vencen en sus sufrimientos por el evangelio.

Y la gloria futura, que, en cuanto a su causa original, es el fruto del beneplácito y la gracia soberana de Dios, cuyo placer es darnos el reino; y en cuanto a su causa procuradora es la sola compra de la sangre de Cristo, quien obtuvo para nosotros la eterna redención; y es, en ambos sentidos, un don gratuito de Dios, porque 'la paga del pecado es muerte, pero el don de Dios a través de Cristo es vida eterna' (por lo que de ninguna manera puede ser merecido ni adquirido por nosotros mismos, en virtud de de cualquier proporción por las reglas de la justicia entre lo que hacemos o sufrimos, y lo que se promete), es sin embargo constantemente prometido a los creyentes que sufren, bajo el nombre de una recompensa o una recompensa.

Porque no conviene a la grandeza y bondad de Dios llamar a Su propio pueblo a sufrimientos por Su nombre y para Su gloria, y en ello a la pérdida de sus vidas muchas veces, con todos los goces aquí abajo, y no proponer a ellos, ni proveer para ellos, lo que será infinitamente mejor que todo lo que sufren. Esta confianza 'tiene' esta recompensa de recompensa; es decir, da derecho y título a la futura recompensa de gloria: contiene la promesa y la constitución de Dios; cualquiera que permanezca en su ejercicio, no estará más en la cuestión".

"Porque tenéis necesidad de paciencia". No les reprochó el apóstol estar destituidos de esta gracia, porque todos los que nacen del Espíritu dan, en alguna medida, el fruto del Espíritu, y éste entre los demás ( Gálatas 5:22 ); aquellos que son llevados al reino de Jesucristo, también están en Su paciencia ( Apocalipsis 1:9 ).

No, el apóstol quiso decir que necesitaban el ejercicio, la continuación y el aumento de esta gracia: compárese Sofonías 2:3 donde se exhorta a los "mansos" a buscar la "mansedumbre". A lo que el apóstol incitaba a estos santos era a que recibieran aflicciones como de la mano de Dios, a soportar vituperios y persecuciones de los hombres como aquello a lo que Él los había "destinado" ( 1 Tesalonicenses 3:3 ), a cometer sus causa al Señor y descansa en Él ( Salmo 37:5 ; Salmo 37:6 ); soportar, y no hundirse en las pruebas, y vivir en la espera constante del Cielo.

Los cristianos hebreos (como lo somos a veces) fueron tentados a cansarse de hacer el bien. Numerosos de sus compañeros que una vez habían parecido ser creyentes celosos, habían apostatado, y el resto pronto sería severamente probado. Era necesario entonces que armaran sus mentes con el espíritu de resignación y perseverante constancia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, aferrándose firmemente a Cristo, y obedeciéndole en todas las tentaciones y sufrimientos, pudieran después recibir el prometido don de vida eterna.

El principio de este versículo permanece sin cambios. Satanás es el mismo, y también lo es el mundo, y aquellos que vivirán piadosamente no pueden escapar de las pruebas y tribulaciones. Tampoco es deseable que lo hagamos: algunas de las gracias cristianas más finas y delicadas sólo pueden desarrollarse bajo tensión y sufrimiento. Entonces, ¡cuánto necesitamos orar para que Dios santifique para nuestro bien cada aflicción que nos sobreviene, para que den frutos para su alabanza y para que nos comportemos de tal manera que seamos aliento para los compañeros de peregrinaje!

"Para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir la promesa". Aquí la "gran recompensa de galardón" del versículo anterior se designa como "la promesa", en parte para evitar el error de que se puede ganar la vida eterna, o que el cielo se puede merecer por las actuaciones de las criaturas; y en parte para enfatizar la certeza de lo que se promete a todos los que perseveren hasta el fin. La "promesa" se pone aquí por las cosas prometidas, como en Hebreos 6:12 ; Hebreos 6:17 ; Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:39 .

Se llama "la promesa" como en 1 Juan 2:25 , etc., porque es la gran promesa integral, que incluye a todas las demás, siendo la consumación gloriosa a la que apuntan. Nadie debe tropezar porque no puede percibir la consistencia de que una cosa sea tanto una "recompensa" como una "promesa". Encontramos la misma conjunción de conceptos en Colosenses 3:24 , "Recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís": se denomina así para mostrar que no se merece por las obras, sino que se otorga gratuitamente. gracia, y ciertamente será disfrutada por todos los elegidos; y, sin embargo, sólo la obtendrán si perseveran en el camino del deber.

“Porque aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará” (versículo 37). El causal "Porque" denota que el apóstol estaba a punto de confirmar lo que acababa de decir: agrega una palabra para fortalecer su "confianza" y "paciencia", y también les indica que se acerca el momento en que deben recibir su "recompensa". El griego es muy expresivo y enfático. El apóstol usó una palabra que significa "un poco de tiempo", y luego, para mayor énfasis, agregó una partícula que significa "muy", y esto lo intensificó aún más al repetirlo; así, traducida literalmente, esta cláusula dice: "Porque de aquí a muy, muy poco tiempo, y el que ha de venir vendrá".

"De hecho, no hay nada que sirva más para sostener nuestras mentes, en caso de que en algún momento se desmayen, que la esperanza de una terminación rápida y cercana. Como un general les ofrece a sus soldados la perspectiva de que la guerra terminará pronto, siempre que ellos aguanta un poco más; así nos recuerda el apóstol que el Señor vendrá pronto para librarnos de todos los males, con tal de que nuestra mente no desfallezca por falta de firmeza.

Y para que este consuelo tenga más seguridad y autoridad, aduce el testimonio de Habacuc. Pero a medida que sigue la versión griega, se aparta un poco de las palabras del profeta" (Juan Calvino). Frecuentemente el Espíritu Santo enfatiza la excesiva (comparativa) brevedad de los sufrimientos de los santos en este mundo: "El llanto puede durar por un tiempo". noche, pero el gozo viene en la mañana" ( Salmo 30:5 ); "Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies" ( Romanos 16:20 ); "Por nuestra leve aflicción, que es momentánea" ( 2 Corintios 4:17 ).

“Porque aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará”. La referencia aquí es a la persona del Señor Jesús, como se desprende de Habacuc 2:3 , a la que alude aquí el apóstol. Como tantas profecías, aquella palabra de Habacuc iba a recibir un triple cumplimiento: uno literal e inicial, uno espiritual y continuo, uno final y completo.

El literal fue la encarnación Divina, cuando el Hijo de Dios vino aquí en carne. El final será Su regreso en gloria y poder visibles. El espiritual hace referencia a la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC cuando se destruyó lo que más obstruía la manifestación del reino de Cristo en la tierra—con el derrocamiento del Templo y su adoración, el judaísmo oficial llegó a su fin. Los cristianos en Palestina estaban siendo constantemente perseguidos por los judíos, pero su conquista por Tito y su consiguiente dispersión pusieron fin a esto.

Ese evento estaba a menos de diez años de distancia cuando Pablo escribió: compare nuestros comentarios sobre "ver el día acercarse" ( Hebreos 10:25 ).

Confiamos en que nadie concluirá de lo que se ha dicho anteriormente que consideramos que el versículo 37 no contiene ninguna referencia a la venida final de Cristo. Lo que hemos tratado de señalar es el significado inmediato de su contenido para los hebreos. Pero también contiene un mensaje para nosotros, un mensaje de esperanza y consuelo. Es nuestro privilegio también estar esperando al Hijo de Dios del Cielo. Añadamos que es un gran error considerar toda mención de la "venida" de Cristo en el N.

T. Las Escrituras se refieren a Su "aparición por segunda vez" ( Hebreos 9:28 ). En Juan 14:18 ; Juan 14:28 , la referencia era a la "venida" de Cristo por Su Espíritu; en Juan 14:23 a Su "venida" en manifestación amorosa al alma individual; en Efesios 2:17 Él "vino" por el Evangelio; en Apocalipsis 2:5 Su "venida" es en castigo. Se requiere un estudio cuidadoso de cada versículo para poder distinguir entre estos diversos aspectos.

“Ahora bien, el justo por la fe vivirá; mas si alguno se apartare, mi alma no se complacerá en él” (versículo 38). La primera mitad de este versículo es una cita de Habacuc 2:4 , y su pertinencia a la admonición que el apóstol estaba presionando a los hebreos no es difícil de percibir. Se cita al profeta como prueba de que la perseverancia es una de las características distintivas de un hijo de Dios.

El que ha sido justificado por Dios, mediante la imputación de la justicia de Cristo a su cuenta, vive por la fe como el principio que influye en su vida. Así declaró el apóstol: “La vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios” ( Gálatas 2:20 ). Aquel a quien Dios ha exonerado de la maldición y condenación de la ley, no es el que simplemente ha "creído", sino el hombre que continúa "creyendo", con todo lo que esa palabra incluye e implica.

Que el lector note plenamente la fuerza del presente perfecto "cree" en Juan 3:15 ; Juan 3:16 ; Juan 3:18 ; Juan 5:24 , etc., y contrasta el "creyó por un tiempo" de Lucas 8:13 .

El uso del tiempo futuro "vivirá" anuncia y refuerza la necesidad del ejercicio continuo de la fe. Es cierto que el que ha sido justificado por Dios fue previamente vivificado, pues somos "justificados por la fe" ( Hechos 13:39 ; Romanos 5:1 etc.

), y uno que está muerto en delitos y pecados no puede creer salvadoramente—note el "llamado" antes que "justificado" en Romanos 8:30 . También es cierto que el verdadero cristiano vive por fe, porque esa es la naturaleza misma de la gracia que mora en nosotros. Pero es igualmente cierto que el "justo por la fe vivirá". El ejercicio constante de la fe por parte del santo es tan esencial para su salvación final como lo fue para su salvación inicial.

Así como el alma solo puede ser librada de la ira venidera mediante el arrepentimiento (el juicio propio) y la fe personal en el Señor Jesús, así solo podemos ser librados del poder del pecado que mora en nosotros, de las tentaciones de Satanás, de una tentación mundo que busca destruirnos, por un caminar constante y persistente por la fe.

La perseverancia paciente es un fruto de la fe; sin embargo, es solo cuando esa gracia vital y fundamental está en el ejercicio diario, que el cristiano puede permanecer firme en medio de las tormentas de la vida. Aquellos a quienes Dios declara justos en Cristo deben pasar sus vidas aquí, no en duda y temor, sino manteniendo una tranquila confianza en Él y una gozosa obediencia a Él. Solo cuando el corazón está comprometido con Dios y se alimenta de Su Palabra, el alma se fortalece y se prepara para seguir adelante cuando todo lo exterior parece estar en contra de él.

Es por nuestra fe siendo atraída hacia las cosas de arriba que recibimos la fuerza necesaria que nos hace apartar la mirada de la escena desalentadora y que distrae a nuestro alrededor. Como la fe vive de Cristo ( Juan 6:56 ; Juan 6:57 ), saca virtud de Él, como el pámpano saca savia de la raíz de la vid.

La fe nos hace resignarnos nosotros mismos y nuestros asuntos a la disposición de Cristo, caminando alegremente por el camino del deber y esperando con paciencia el resultado que Él dará. La fe está segura de que nuestra Cabeza sabe mucho mejor que nosotros lo que es bueno y mejor.

"Pero si alguno retrocede, mi alma no se complacerá en él". Al escritor le parece que los traductores de la AV se tomaron una libertad injustificada con la Palabra de Dios cuando insertaron (en cursiva) las palabras "cualquier hombre" y cambiaron "y" (kai) por "pero": la Sagrada Escritura debería nunca se altere para adaptarse a nuestras ideas de la verdad evangélica: la RV da correctamente "si retrocede" y Bag. En t.

"y si retrocede". Sí, si el mismo hombre "justo" retrocediera y continuara en la apostasía, finalmente perecería. “Por esta consideración solemne, por lo tanto, el apóstol les insta a la importancia de la perseverancia, y la culpa y el peligro de la apostasía de la fe cristiana. No importa qué amor o celo se haya manifestado, tal apostasía expondría al individuo a la ira segura de Dios. Su amor anterior no pudo salvarlo, como tampoco la obediencia anterior de los ángeles los salvó de los horrores de las cadenas eternas y oscuridad" (A. Barnes).

"Y si retrocediere, mi alma no se complacerá en él". Una vez más, el apóstol advierte fielmente a los cristianos hebreos (y a nosotros) de las terribles consecuencias que acompañarían a la continuación en un curso de reincidencia. El que piensa que rehusando tomar su cruz cada día y seguir el ejemplo dejado por Cristo, puede escapar del oprobio y la persecución del mundo y, sin embargo, ir al Cielo, se engaña fatalmente a sí mismo.

Dijo el Señor Jesús: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá" ( Mateo 16:25 ): es decir, aquel que es tan diligente en cuidar sus perspectivas temporales, su reputación mundana y sus comodidades personales, perderá eternamente su alma.

Fue para incitar a los hebreos a una labor más diligente después de vivir la vida de fe que el apóstol señaló aquí la terrible alternativa: a menos que mantuvieran una confianza constante en Dios y una sumisión obediente a Su voluntad revelada, estaban en grave peligro. de reincidir y apostatar. Si alguno se "retrocediera", entonces Dios no tendría "ningún placer en él", que no es más que la forma negativa de decir que sería objeto de aborrecimiento.

Pero obsérvelo de cerca, no dice que Dios "no se complacería más en él", lo que entraría en conflicto con la enseñanza uniforme de la Palabra sobre el amor inmutable de Dios ( Malaquías 3:6 ; Juan 13:1 ; Romanos 8:35-39 ) hacia los Suyos.

¡Oh, la minuciosa exactitud de las Sagradas Escrituras! La aplicación práctica de esta palabra solemne para nosotros es que, para tener una seguridad basada en las Escrituras de que Dios se complace en nosotros, debemos continuar aferrándonos a Él.

“Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que creen para salvación del alma” (versículo 39). La palabra "perdición" muestra claramente que el "retroceder" del versículo anterior es fatal y final. Sin embargo, tan lejos está el versículo 38 de establecer la condenación de cualquier hijo de Dios, el apóstol asegura a los hebreos que tal destino no les alcanzaría. Lo que se agrega aquí en este versículo, fue para evitar que se asustaran indebidamente con las advertencias solemnes dadas anteriormente, y para que no llegaran a la conclusión de que Pablo pensaba mal de ellos: aunque les había advertido, no consideró que estuvieran recorriendo el camino ancho hacia destrucción, en cambio, fue "convencido de cosas mejores de ellos" ( Hebreos 6:9 ).

“Adviértase que esta verdad también nos pertenece a nosotros, porque nosotros, a quienes Dios ha favorecido con la luz del Evangelio, debemos reconocer que hemos sido llamados para que avancemos cada vez más en nuestra obediencia a Dios, y esforzaos constantemente por acercaros más a Él. Esta es la verdadera preservación del alma, porque haciéndolo así escaparemos de la perdición eterna” (Juan Calvino).

“En esto el apóstol expresa la más completa convicción de que ninguno de aquellos a quienes escribió apostataría. El caso que había estado describiendo era solo un caso suponible, no uno que él creía que ocurriría. un cristiano sincero debe apostatar. Pero él no quiso decir que esto ocurriría con respecto a ellos. Hizo una declaración de un principio general bajo la administración divina, y diseñó que esto debería ser un medio para mantenerlos en el camino. de la vida" (A.

Barnes). Los cristianos pueden enfriarse, descuidar los medios de gracia, recaer, caer en graves pecados como lo hicieron David y Pedro; pero no "retrocederán para perdición". No, han sido predestinados "a ser conformados" a la imagen de Cristo ( Romanos 8:29 ), y el propósito de Dios no puede fallar. Son los objetos de la intercesión de Cristo ( Juan 17:15 ; Juan 17:24 ), y eso es eficaz ( Juan 11:42 ). Son restaurados por el buen Pastor cuando se descarrían ( Salmo 23:3 ).

Así como el término "perdición" denota que la condenación eterna es el destino de los apóstatas, así la palabra "salvación" aquí se refiere a la consumación final de la porción de todos los verdaderos creyentes. Debe notarse cuidadosamente que el apóstol no dijo, "los que creyeron para salvación del alma", sino "los que creyeron para salvación del alma". La diferencia es real y radical. Hay un sentido bendito en el que todo creyente regenerado ha sido salvado por Cristo, pero también hay otro sentido más importante en el que su salvación es aún futura: véase Romanos 13:11 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:9. La salvación completa y final del cristiano depende de su continua confianza y obediencia a Dios en Cristo, no como la causa de ello, sino como el medio indispensable para ello.

Es gloriosamente cierto que los cristianos son "guardados por el poder de Dios". Aquel que les prepara el Cielo los preserva para él. ¿Pero por qué instrumento o medio? El mismo versículo nos dice: “por la fe” ( 1 Pedro 1:5 ). Depender de un Dios invisible para la felicidad que nos espera en un mundo invisible, cuando mientras tanto Él permite que seamos acosados ​​por todo tipo de tentaciones, pruebas y problemas, requiere fe: fe real, fe sobrenatural.

Sólo mediante la fe se puede sustentar el corazón hasta que obtengamos la salvación. Nada más que una fe dada por Dios y mantenida por Dios puede capacitarnos para remar contra la corriente de carne y sangre, y así negar sus anhelos de que al fin lograremos llegar al Cielo. La "carne" es para cuidar y mimar el cuerpo; pero la "fe" es para la "salvación del alma".