Cristo Superior a Josué.

( Hebreos 4:11-16 )

Los versículos que van a estar ante nosotros completan la presente sección de nuestra Epístola, una sección que comienza en Hebreos 3:1 y que tiene dos divisiones principales: la primera, que establece la superioridad de Cristo sobre Moisés; el segundo, Su superioridad sobre Josué. En los últimos seis versículos del capítulo 4 se hace una aplicación práctica de lo dicho anteriormente.

Esa aplicación comienza con una exhortación a los cristianos a "trabajar, pues, para entrar en ese reposo". Tanto la naturaleza como el lugar de este "descanso" han sido definidos en los versículos anteriores. Como muestra el versículo inicial del capítulo, es el "reposo de Dios" el que, en la promesa, se nos presenta. Bellamente ha dicho otro:

Pero ¿qué quiso decir Dios al llamarlo Su reposo? No entran ellos en su reposo, sino el Suyo. ¡Oh, bendita distinción! Me apresuro a la última y más profunda solución de la cuestión. Dios se da a Sí mismo, y en todos Sus dones Él se da a sí mismo. He aquí la distinción entre todas las religiones que los hombres inventan, que tienen su origen en la conciencia y el corazón del hombre, que brotan de la tierra, y la verdad, la salvación, la vida, que se nos revela desde lo alto. , descendiendo a nosotros del cielo.

Todas las religiones buscan y prometen las mismas cosas: luz, justicia, paz, fuerza y ​​alegría. Pero las religiones humanas sólo piensan en la criatura-luz, la criatura-justicia, en una paz, una fuerza y ​​unas bendiciones humanas, limitadas e imperfectas. Comienzan desde el hombre hacia arriba. Pero Dios nos da a sí mismo, y en sí mismo todos los dones, y por lo tanto todos sus dones son perfectos y divinos.

"¿Nos da Dios la justicia? Él mismo es nuestra justicia, Jehová-Tsidkenu. ¿Nos da Dios la paz? Cristo es nuestra paz. ¿Nos da Dios la luz? Él es nuestra luz. ¿Nos da Dios el pan? Él es el pan que nosotros como el Hijo vive por el Padre, así el que me come vivirá por mí ( Juan 6 ). Dios mismo es nuestra fuerza. Dios es nuestro, y en todos sus dones y bendiciones se da a sí mismo.

Por el Espíritu Santo somos uno con Cristo, y Cristo el Hijo de Dios es nuestra justicia, es más, nuestra vida. ¿Quieres alguna otra presencia real? ¿No estamos completamente 'endiosados', Dios morando y viviendo en nosotros, y nosotros en Él? Qué presencia y morada más real, terrible y bendita, podemos tener que la que describió el apóstol cuando dijo: 'Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí?' O también: 'Todo lo puedo en Cristo que me fortalece'. Así Dios nos da su descanso como nuestro descanso" (Saphir).

Siguiendo la exhortación a trabajar para entrar en el reposo de Dios, se hace referencia al carácter vivo, poderoso y penetrante de la Palabra de Dios, ya los efectos que produce en la regeneración. A la luz de la advertencia solemne que sigue en el versículo 13, el contenido del versículo 12 parece haber sido introducido con el propósito de permitir a los hebreos probar la autenticidad de su profesión cristiana: se dice lo suficiente para que descubran si habían nacido de nuevo.

Luego, el capítulo se cierra con uno de los pasajes más preciosos que se encuentran en nuestra Epístola, o incluso en todo el Nuevo Testamento. Da a conocer las provisiones misericordiosas que Dios ha hecho para su pueblo pobre mientras aún se encuentran en el lugar de la prueba. Trae ante nosotros la suficiencia y la simpatía de nuestro gran Sumo Sacerdote, en vista de lo cual se invita a los cristianos a "acercarse confiadamente al trono de la gracia", para que "alcancen misericordia y hallen gracia para el oportuno socorro". Que el Espíritu de Dios condescienda a abrirnos esta porción de Su Palabra.

El verbo para "trabajemos" se deriva de otro verbo que significa "apresurarse". Está diseñado para señalar un contraste con "alguno de vosotros parecerá no haberlo alcanzado" en el versículo 1. Allí la palabra se deriva de una raíz que significa "después", y algunos lingüistas hábiles declaran que la palabra para "no haberlo alcanzado". " significa, literalmente, "ser un día tarde". Creemos que la referencia diseñada por el Espíritu es lo que está registrado en Números 14 .

Israel ya había cruzado el desierto y había llegado a Cades-barnea. Desde allí Moisés había enviado a los doce espías para ver la tierra de Canaán. Habían regresado con un informe contradictorio. Diez de ellos magnificaron las dificultades que se avecinaban y desanimaron al pueblo, pero Caleb dijo: "Subamos de inmediato y tomémosla" ( Números 13:30 ).

La congregación escuchó sólo a los diez, y "lloró aquella noche" y "murmuró contra Moisés y contra Aarón; y les dijo toda la congregación: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en esta tierra!". ¡Desierto!¿Y por qué nos ha traído el Señor a esta tierra, para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros hijos sean por presa?¿No sería mejor que volviéramos a Egipto?Y se decían el uno al otro:Hagamos nosotros un capitán y volvámonos a Egipto" ( Números 14:1-3 ).

Entonces aconteció que la ira de Jehová se encendió contra su pueblo incrédulo, diciendo: ¿Hasta cuándo tendré que soportar a esta mala congregación que murmura contra mí? He oído las murmuraciones de los hijos de Israel, que murmuran contra mí. a ellos: Vivo yo, dice Jehová, que como habéis dicho a mis oídos, así haré con vosotros: vuestros cadáveres caerán en este desierto” ( Números 14:27-29 ).

Pero en lugar de inclinarnos ante la sentencia solemne del Señor, se nos dice: "Y se levantaron muy de mañana, y los hicieron subir a la cumbre del monte, diciendo: He aquí estamos aquí, y subiremos al lugar que el Señor ha prometido" (versículo 40). Moisés les reprochó fielmente: "¿Por qué ahora quebrantáis el mandamiento de Jehová? Pero no prosperará. No subáis, porque Jehová no está entre vosotros, para que no seáis heridos.

Pero ellos no le hicieron caso: "Se atrevieron a subir a la cima del monte... Entonces descendieron los amalecitas y los cananeos que habitaban en aquel monte, y los golpearon y desbarataron, hasta Horma" (versículos 44). , 45) ¡Tenían un día de retraso! Se habían demorado, no habían confiado en el Señor y no habían escuchado Su voz a través de Caleb el día anterior, y ahora "no llegaron" a entrar en el descanso prometido de Canaán.

Fue en vista de la procrastinación de Israel en Cades-barnea que el apóstol amonestó a los hebreos: "Temamos, pues, no sea que quedando aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado". Como señalamos, la palabra "parecer" se refería a su andar: que no haya nada en sus caminos que dé la apariencia de que estaban vacilando, vacilando, apartándose de Cristo. Que los cristianos parezcan quedarse cortos, llegar un día tarde, al aferrarse a la promesa que les "dejó" de entrar en el reposo de Dios, significa hundirse al nivel de los caminos del mundo, establecerse aquí, en lugar de ir adelante como "extranjeros y peregrinos".

"Significa mirar hacia atrás y anhelar las ollas de carne de Egipto. Ah, mi lector, ¿de qué es testigo tu vida diaria? ¿De que aún no has entrado en tu "reposo", o de que has encontrado un Si es así, preste atención a esa palabra solemne: "Levántense y partan, porque este no es su descanso: porque está contaminado, destruirá, incluso con una dolorosa destrucción" ( Miqueas 2:10 ).

Luego de haber advertido a los hebreos en el versículo 1 qué evitar, el apóstol ahora les dice en el versículo 11 qué ensayar. Debían "trabajar" para entrar en ese reposo. Como se indicó anteriormente, la palabra griega se deriva de otro verbo que significa "apresurarse"; el que se usa aquí significa "dar diligencia" y así se traduce en la Versión Revisada. En 2 Timoteo 2:15 se traduce "estudio.

“La palabra 'trabajar' es equivalente a 'buscar con ansia y perseverancia'. La manera en que los cristianos hebreos debían 'trabajar para entrar en ese reposo' era creyendo la verdad y continuando 'firmes e inconmovibles' en la fe de la verdad, y en los resultados naturales de la fe de la verdad". (Dr. J. Brown).Es la responsabilidad humana la que se aborda aquí nuevamente, y Hebreos 4:11 es muy similar a las exhortaciones de 1 Corintios 10:10-12 y 2 Pedro 1:5-10 .

Nuestro verdadero "descanso" aún está por venir, es sólo "prometido" (versículo 1); mientras tanto, debemos seguir adelante. "Este mundo no es un lugar adecuado, ni esta vida un momento adecuado, para disfrutar de un descanso como el que está reservado en el cielo. Descansar aquí pegaría demasiado nuestros corazones a este mundo, y nos haría decir: 'Es bueno estar aquí' ( Mateo 17:4 ).

Disminuiría nuestro anhelo por Cristo en el cielo. La muerte sería más fastidiosa y el cielo menos bienvenido. No habría ninguna prueba o prueba de nuestra armadura espiritual, y de las diversas gracias de Dios otorgadas sobre nosotros. La providencia, la prudencia, el poder, la misericordia de Dios no podrían hacerse tan bien discernibles. Siendo este reposo por venir, y reservado para nosotros, será nuestra Sabiduría, mientras vivamos aquí, prepararnos para la tribulación, y dirigirnos al trabajo: como los soldados en el campo y como los trabajadores durante el día. Sin embargo, tener nuestro ojo puesto en este descanso por venir; para que así seamos más animados e incitados a resistir hasta el fin” (Dr. Gouge).

“Para que ninguno caiga en el mismo ejemplo de incredulidad”. Para hacer cumplir la exhortación anterior, el apóstol señala el peligro y el daño que seguiría a su descuido. El "descanso" es una palabra de advertencia y llama a la circunspección como medida preventiva contra la apostasía. El "para que nadie" insinúa que este cuidado y circunspección no debe restringirse a uno mismo, sino extenderse a nuestros compañeros de peregrinaje.

La palabra "caer" significa caer completamente: se usa en Romanos 11:22 . Los profesores pueden desaparecer; muchos lo han hecho (ver 1 Juan 2:19 , etc.); entonces estemos en guardia. El "ejemplo" de otros que han caído por la incredulidad debería hacernos desconfiar.

"Bien podemos observar de esta exhortación: 1. Que surgirán y surgirán grandes oposiciones contra los hombres en la obra de entrar en el reposo de Dios... Pero a pesar de todas estas dificultades, la promesa de Dios, mezclada con la fe, nos llevará con seguridad a través de ellos Hechos 2Hechos 2 .

Que así como se requiere lo máximo de nuestro esfuerzo y labor para que obtengamos una entrada en el reposo de Cristo, bien merece que se expongan allí. Los hombres se contentan con esforzarse al máximo y gastar sus fuerzas por el 'pan que perece', sí, 'por lo que no es pan'. Pero el resto del Evangelio merece nuestra mayor diligencia y esfuerzo. Convencer a los hombres de ello es uno de los fines principales de la predicación del Evangelio" (Dr. John Owen).

Como fue el caso con el contenido de los versículos 9, 10, así se nos asegura que hay una doble referencia a las palabras del versículo 11: una general y otra específica. La general, se refiere al futuro y perfecto descanso del cristiano en el cielo; el específico, siendo el que es el emblema y tipo de él, a saber, el sábado semanal. Creemos que esta es la razón por la que el Espíritu Santo dice aquí: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo", en lugar de "en Su reposo", como en el versículo 1.

"Ese descanso" incluye intencionalmente tanto el descanso eterno de Dios como el descanso sabático, del que se habla en el versículo 10. En este debemos "esforzarnos" para entrar, no solo porque la profanación del sábado por parte de los mundanos puede desanimarnos, sino pero también porque hay cristianos profesantes que insisten en voz alta que no existe tal cosa como un "sábado cristiano". Tenga cuidado no sea que dejemos de prestar atención a esta palabra de Dios, y "caigamos en el mismo ejemplo de incredulidad" como Israel en el desierto, que no escuchó a Dios.

“Procuremos, pues, entrar en ese reposo… Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos. , y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". Debe ser evidente que lo primero que se enfatiza aquí es que el cristianismo no consiste tanto en una conducta externa, sino en el lugar que la Palabra de Dios tiene dentro de nosotros.

La Palabra de Dios "penetrante hasta dividir el alma y el espíritu" es el efecto que produce, bajo la aplicación del Señor, cuando un pecador es regenerado. El hombre es un ser tripartito, formado por espíritu, alma y cuerpo. Este, creemos, es el significado primero y más profundo de Génesis 1:26 , "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Dios mismo es una Trinidad en Unidad, y así hizo al hombre.

El "espíritu" es la parte más elevada del hombre, siendo el asiento de la conciencia de Dios. El "alma" es el ego, el individuo mismo, y es el asiento de la autoconciencia; el hombre tiene un "espíritu", pero es "un alma viviente". El "cuerpo" es su casa o tabernáculo, siendo el asiento de la conciencia de los sentidos. El día que el hombre pecó por primera vez, murió espiritualmente. Pero en la Escritura "muerte" nunca significa extinción del ser; en cambio, siempre significa separación (ver Lucas 15:24 ).

La naturaleza de la "muerte" espiritual del hombre se insinúa en Efesios 4:18 , "alienado de la vida de Dios". Cuando Adán desobedeció a su Creador, se convirtió en una criatura caída, separada de Dios. El primer efecto de esto fue que su "espíritu" ya no funcionaba por separado, ya no estaba en comunión con Dios. Su espíritu cayó al nivel de su alma.

El "alma" es el asiento de las emociones ( 1 Samuel 18:1 ; Jueces 10:16 ; Génesis 42:21 , etc.). Es esa parte de nuestra naturaleza la que incita a ejercer los "deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida".

El hombre no regenerado es llamado "el hombre anímico" ( 1 Corintios 2:14 ), siendo la palabra griega la forma adjetivada de "psique" o "alma". Es decir, el hombre no regenerado está completamente dominado por su alma. , sus lujurias, sus deseos, sus emociones. Las consideraciones espirituales no tienen peso alguno para él, porque está "ajeno de la vida de Dios.

Es cierto que tiene un "espíritu", y por medio de él es capaz de percibir a su alrededor las evidencias del "poder eterno y de la divinidad" del Creador ( Romanos 1:20 ). Es la "vela del Señor" ( Proverbios 20:27 ) dentro de él; sin embargo, debido a la caída, no tiene comunión con Dios.

Ahora bien, en la regeneración hay, literalmente, una "división del alma y el espíritu". El espíritu es restaurado a la comunión con Dios, en armonía con Él, "reconciliado". El espíritu se eleva de su inmersión en el alma, y ​​una vez más funciona por separado: "Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu" ( Romanos 1:9 ); "mi espíritu ora" ( 1 Corintios 14:14 ), etc.

La primera consecuencia de esto se insinúa en las palabras finales del versículo 12: "Y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". La Palabra de Dios ahora expone su ser más íntimo. Al tener ojos para ver, descubre, por primera vez, qué criatura vil, depravada y merecedora del infierno es. Aunque, en la misericordia de Dios, pudo haber sido preservado de mucha maldad externa en sus días no regenerados, y así pasó entre sus compañeros como un personaje ejemplar, ahora percibe que "ninguna cosa buena" mora en él, que todo pensamiento y la intención de su corazón desesperadamente malvado había sido, durante toda su vida, contraria a los requisitos y demandas de un Dios santo.

La Palabra lo ha buscado y lo ha descubierto a sí mismo. Se ve a sí mismo como un pecador perdido, arruinado y deshecho. Este es siempre el primer efecto consciente del nuevo nacimiento, porque alguien que todavía está "muerto en sus delitos y pecados" no se da cuenta de su terrible condición ante Dios.

Antes de continuar, presionemos seriamente al lector sobre lo que acabamos de ver, y preguntemos: ¿Te ha "traspasado" la Palabra de Dios? ¿Ha penetrado, como ninguna palabra de hombre jamás lo ha hecho, en lo más profundo de tu ser? ¿Ha expuesto el funcionamiento de tu malvado corazón? ¿Te ha descubierto el sumidero de iniquidad que mora dentro? No se equivoque al respecto, querido amigo, el tres veces santo Dios de las Escrituras "requiere la verdad en las entrañas" ( Salmo 51:6 ).

Si la Palabra de Dios te ha escudriñado, entonces clamaste con Isaías: "¡Ay de ti, que estoy muerto!" ( Hebreos 6:5 ); con Job, "Me aborrezco a mí mismo" (Heb. 42:6); con el publicano, "Dios, sé propicio a mí, pecador" ( Lucas 18:13 ). Pero si eres un extraño a estas experiencias, no importa cuál sea tu profesión o tus actuaciones, no importa cuán alto te consideres a ti mismo o los cristianos piensen de ti, Dios dice que todavía estás muerto en pecado.

Que no se suponga que hemos intentado dar arriba una descripción completa de todo lo que sucede en el nuevo nacimiento; no es así, nos hemos ceñido a lo dicho en Hebreos 4:12 . Tampoco se piense que el lenguaje de este versículo debe restringirse a lo que ocurre en la regeneración, no es así, eso es solo una referencia inicial. Las actividades de la Palabra de Dios allí descritas se repiten cada vez que un cristiano sale de la comunión con Él, porque entonces está dominado en gran medida por su alma más que por su espíritu.

No hace falta señalar, sin embargo, la terrible ignorancia de las Escrituras que prevalece hoy hace necesario, que cuando un hijo de Dios está caminando en comunión con Él, Su palabra no le viene como una "espada"; más bien es "una lámpara" a sus pies. Si el lector compara Apocalipsis 2:12 y Apocalipsis 19:15 obtendrá confirmación de esto.

La relación de este versículo 12 con todo el contexto es muy llamativa, y su contenido es divinamente apropiado. Resalta la dignidad y la Deidad de "El Apóstol" de nuestra profesión. Muestra la suficiencia de Su Palabra. Llama la atención que aquí se digan sólo siete cosas. Primero, es la "Palabra de Dios". Segundo, es vivo, o "rápido". Tercero, es poderoso, "poderoso". Cuarto, es eficaz, "más cortante que cualquier espada de dos filos.

Quinto, es penetrante, "penetrante". Sexto, es regenerador, "aún hasta la división del alma y el espíritu". Séptimo, es revelador y expuesto, trayendo a la luz los "pensamientos e intenciones del corazón, etc. ." La referencia a la Palabra que perfora hasta la división de "las coyunturas (externas) y la médula" (interna) habla de su poder discriminatorio sobre cada parte de nuestro ser. Cuanto más nos sometemos a su influencia de búsqueda y convicción, más seremos bendecidos.

Como el sacerdocio de Cristo, DV, se presentará ante nosotros más plenamente en los capítulos que siguen, ofreceremos aquí solo unos breves comentarios sobre el versículo que ahora tenemos ante nosotros. Primero, debe notarse que el Espíritu Santo aquí designa a Cristo como el "gran Sumo Sacerdote"; ningún otro, ni Aarón ni Melquisedec, es denominado así. Su uso enfatiza la suprema dignidad, excelencia y suficiencia de nuestro Sumo Sacerdote.

En segundo lugar, Él ha "pasado (en griego "a través") de los cielos". “Esta palabra significa pasar a pesar de las dificultades que puedan parecer al alcance de la mano. Así se dice que un ángel y Pedro 'pasaron el primero y el segundo pabellón' ( Hechos 12:10 ). Nuestro Señor Cristo, habiendo asumido nuestra naturaleza, pasó a través de el vientre de la virgen; y naciendo, en Su infancia, niñez y madurez, pasó por muchas dificultades, tentaciones, aflicciones, persecuciones, sí, la misma muerte y el sepulcro; después de Su resurrección pasó por el aire y los cielos estelares, entrando los cielos de los cielos. Así vemos que nada podía impedirle salir de aquel lugar donde pretendía presentarse como nuestro Sacerdote delante de Su Padre" (Dr. Gouge).

“Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (versículo 15). Muy bendito es esto. La tercera cosa que se dice en el versículo 14 de nuestro exaltado Sumo Sacerdote es que Él es "el Hijo de Dios". Bien pueden los pobres pecadores, conscientes de su indignidad y vileza, preguntar: ¿Cómo podemos nosotros, tan débiles e inútiles, acercarnos y buscar la mediación de tal Uno? Para tranquilizar a nuestros pobres corazones, el Espíritu Santo nos recuerda de inmediato que aunque Cristo es un Sacerdote tan grande y glorioso, sin embargo, Él está lleno de simpatía y tierna compasión por Su pueblo afligido.

Él es "misericordioso" ( Hebreos 2:17 ), así como omnipotente. Él es Hombre, así como Dios. Él mismo ha sido tentado en todas las cosas, como nosotros, excepto el pecado.

"Pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado", o literalmente, "quien ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, sin pecado", es decir, en espíritu, alma y cuerpo. "Fue tentado, probado, ejercitado, porque la palabra no imparte más. Cualquiera que sea el mal moral en la tentación se debe a la intención depravada del tentador, o a la debilidad y el pecado del tentado. En sí mismo, no es más que un juicio, que puede tener un efecto bueno o malo.

Fue tentado según nuestra semejanza, pero sin pecado. El pecado puede ser considerado en cuanto a su principio y en cuanto a su efecto. Los hombres son tentados al pecado por el pecado, al pecado actual por el pecado habitual, al pecado exterior, por el pecado que habita en nosotros. Y esta es la mayor fuente de pecado en nosotros que somos pecadores. El apóstol nos recuerda la santidad y la pureza de Cristo, para que no nos imaginemos que Él estaba sujeto a tales tentaciones de pecar desde adentro a las que nos vemos expuestos nosotros, que nunca estamos libres de culpa y corrupción.

Cualquiera que sea la tentación a la que estuvo expuesto o con la que se ejercitó, como lo estuvo con todas y de todas las clases que pueden venir de afuera, ninguna de ellas tuvo ningún efecto en último grado para Él. Estaba absolutamente en todas las cosas 'sin pecado'; Él tampoco fue tentado por el pecado, tal era la santidad de Su naturaleza; ni Su tentación produjo pecado, tal fue la perfección de Su obediencia” (Dr. John Owen).

Jesucristo Hombre era el Santo de Dios, y por lo tanto no podía pecar. Pero ¿no fueron Satanás y Adán creados sin pecado, y no cedieron a la tentación? Sí; pero el uno era solo un ángel creado, el otro simplemente un hombre. Pero nuestro Señor y Salvador no fue un ser creado; en cambio, Él era "Dios manifestado en carne". En Su humanidad, Él era "santo" ( Lucas 1:35 ) y, como tal, tan alto por encima de Satanás o Adán no caídos como los cielos sobre la tierra.

No sólo era un Dios impecable, sino un Hombre impecable. Vino el príncipe de este mundo, pero nada halló en Él ( Juan 14:30 ). Así, Él se nos presenta no sólo como un ejemplo a seguir, sino como un Objeto sobre el cual la fe puede descansar con confianza inquebrantable.

“Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (versículo 16). Este versículo nos presenta el segundo uso que debemos hacer del sacerdocio de Cristo. El primero se nombra en el versículo 14, para "retener nuestra profesión"; aquí, para "venir confiadamente al trono de la gracia". En relación con todo el contexto, este versículo da a conocer la maravillosa y bendita provisión que Dios ha hecho para su pueblo en el desierto.

Aquí también podemos contemplar de nuevo la inconmensurable superioridad del cristianismo sobre el judaísmo. Los israelitas fueron confinados al atrio exterior; a nadie excepto al sumo sacerdote se le permitía acercarse a Dios detrás del velo. Pero todos los cristianos, los más jóvenes, los más débiles, los más ignorantes, han sido "acercados" ( Efesios 2:13 ); y en consecuencia, la libertad de acceso al mismo trono de la Deidad es ahora su porción legítima y bendita.

"Y teniendo tal Sumo Sacerdote en el cielo, ¿podemos perder el valor? ¿Podemos retroceder en la cobardía, la impaciencia y la pusilanimidad? ¿Podemos abandonar nuestra profesión, nuestra lealtad, nuestra obediencia a Cristo? ¿O no seremos como Josué y Caleb, ¿quién siguió al Señor plenamente? Mantengamos firme nuestra profesión, perseveremos y peleemos la buena batalla de la fe. Nuestro gran Sumo Sacerdote en la más alta gloria es nuestra justicia y fortaleza.

Él ama, Él vela, Él ora, Él nos sostiene y nunca pereceremos. Jesús es nuestro Moisés, que en lo alto ora por nosotros. Jesús nuestro verdadero Josué, que obtuvo la victoria sobre nuestros enemigos. Sólo sé fuerte y de buen ánimo; no temas, ni desmayes. En ese espejo de la Palabra en el que contemplamos nuestro pecado y debilidad, contemplamos también la imagen de Aquel perfecto que ha pasado por el conflicto y la tentación, que como Sumo Sacerdote nos lleva en Su corazón amoroso, y como Pastor de el rebaño nos mantiene a salvo para siempre.

Audazmente venimos al trono de la gracia. En Jesús nos acercamos al Padre. El trono de majestad y justicia es para nosotros un trono de gracia. El Señor es nuestro Dios. No hay simplemente gracia en el trono, sino que el trono es completamente el trono de la gracia. Es la gracia que nos disciplina con la Palabra aguda y penetrante, es la gracia que nos mira cuando lo hemos negado y nos hace llorar amargamente. Jesús siempre intercede: el trono es siempre un trono de gracia. El Cordero está en medio del trono. Por eso venimos con valentía.

“Debemos acercarnos, por lo tanto, con denuedo al trono de la gracia” (Bagster). Entonces hagámoslo, en la plena confianza de nuestra aceptación ante Dios en la persona de Su Amado ( Efesios 1:6 ). El verbo en Hebreos 4:16 no está en tiempo aoristo, sino en presente: "vamos" constantemente, continuamente; formemos el hábito de hacerlo.

Esta es la primera de siete apariciones de esta bendita palabra en nuestra epístola: las otras referencias son Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ; Hebreos 11:6 ; Hebreos 12:18 ; Hebreos 12:22 .

"Obtener misericordia" es pasivo y se refiere a fallas pasadas. "Hallar la gracia" es activo y significa que la buscamos con humildad, fervor y fe. Para "ayudar en tiempo de necesidad": esto es diario, sí, cada hora. Pero siempre que la necesidad pueda ser, espiritual o temporal, la gracia suficiente está siempre disponible. Que sea nuestro buscarlo constantemente, porque la promesa inmutable es: "Buscad y hallaréis".

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