Hebreos 5:1-4

Cristo Superior a Aarón.

( Hebreos 5:1-4 ).

Ahora vamos a entrar en la sección más larga de nuestra Epístola ( Hebreos 5:1 ), y una sección que es, desde los puntos de vista doctrinal y práctico, quizás la más importante de todas. En ella el Espíritu Santo trata del sacerdocio de nuestro Salvador. En cuanto a este tema tan bendito y vital, la mayor confusión prevalece hoy en la cristiandad.

Sin embargo, esto no es de extrañar. Porque no sólo ha llegado ya el tiempo en que la mayoría de los que profesan el nombre de Cristo "no soportarán la sana doctrina", los cuales, según sus propias concupiscencias carnales y mundanas, se han amontonado maestros que les hacen cosquillas en los oídos con novedades que deshonran a Dios , pero han apartado el oído de la verdad, y se "volvieron a las fábulas" ( 2 Timoteo 4:3 ; 2 Timoteo 4:4 ).

Nunca hubo un momento en que los verdaderos cristianos temerosos de Dios necesitaran más prestar atención a la amonestación divina: "Examinadlo todo, retened lo bueno" ( 1 Tesalonicenses 5:21 ). Nuestra única salvaguardia es emular a los bereanos y escudriñar las Escrituras a diario para determinar si las cosas que oímos y leemos de los hombres (aunque su reputación de erudición, piedad y ortodoxia nunca sea tan grande) están de acuerdo con la infalible Palabra de Dios.

Los romanistas, y con ellos un número cada vez mayor de anglicanos (episcopales), prácticamente dejaron de lado la grandeza solitaria del sacerdocio de Cristo y la suficiencia de su expiación, al traer sacerdotes humanos para actuar como mediadores entre Dios y los hombres pecadores. Los arminianos están en un error fundamental al presentar el oficio sacerdotal y el ministerio de Cristo como teniendo una relación y una influencia sobre toda la raza humana.

La mayoría de los líderes entre los Hermanos de Plymouth han tergiversado las Escrituras al negar el carácter sacerdotal de la muerte de Cristo, al insistir en que Él sólo asumió Su oficio sacerdotal después de Su ascensión, y al afirmar que no tiene relación directa con el pecado o los pecados, sino que es sólo un ministerio de simpatía y socorro para las debilidades y enfermedades. Pero como no servirá de nada tratar con los errores de otros, volvamos al lado positivo de nuestro tema.

Tres referencias al Sumo Sacerdocio de Cristo ya han estado ante nosotros en los Capítulos precedentes de nuestra Epístola. Primero, en Hebreos 2:17 leemos: "Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados de Dios". la gente.

Esto, por sí solo, es bastante suficiente para exponer los sofismas de aquellos que enseñan que la obra sacerdotal de Cristo no tiene nada que ver con los "pecados". Segundo, en Hebreos 3:1 se nos ha exhortado a "considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús.” Tercero, en Hebreos 4:14 se nos dice, “Tenemos un gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios.

Aquí nuevamente hay una sola declaración que es suficiente para probar que nuestro Salvador entró en Su oficio sacerdotal antes de Su ascensión, porque fue como el "gran Sumo Sacerdote" Él "pasó a los cielos".

Complementando nuestros comentarios previos sobre Hebreos 4:14 e introduciendo lo que está por venir ante nosotros, notemos que el Señor Jesús está designado como un "gran Sumo Sacerdote". Esta palabra enfatiza a la vez Su excelencia y preeminencia. Nunca estuvo allí, nunca puede haber otro, poseído de tal dignidad y gloria. La "grandeza" de nuestro Sumo Sacerdote surge, en primer lugar, de la dignidad de su persona: no sólo es Hijo del hombre, sino Hijo de Dios ( Hebreos 4:14 ).

Segundo, de la pureza de Su naturaleza: Él es "sin pecado" ( Hebreos 4:15 ), "santo" ( Hebreos 7:26 ). Tercero, de la eminencia de Su orden: la de Melquisedec ( Hebreos 5:6 ).

Cuarto, por la solemnidad de su ordenación: "con juramento" ( Hebreos 7:20 ; Hebreos 7:21 )—ningún otro lo fue. Quinto, de la excelencia de Su sacrificio: "Él mismo, sin mancha" ( Hebreos 9:14 ).

Sexto, por la perfección de Su administración ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:25 )—Él ha satisfecho la justicia divina, obtenido el favor Divino, dado acceso al Trono de la Gracia, asegurado la redención eterna. Séptimo, de la perpetuidad de Su oficio: es intransferible y eterno ( Hebreos 7:24 ). De estos podemos percibir mejor la arrogancia blasfema del papa italiano, que se llama a sí mismo "pontifex maximus", el sumo sacerdote más grande.

“Ninguna parte de la economía mosaica se había apoderado más de la imaginación y el afecto de los judíos que el Sumo Sacerdocio Aarónico y ese sistema de adoración ritual que presidían sus ocupantes. del sumo sacerdote, la grandeza del templo en el que ministraba, y el imponente esplendor de los ritos religiosos que realizaba, todo esto operaba como un encanto para remachar el apego de los judíos a la economía ahora anticuada, y para estimular poderosos prejuicios contra ese sistema simple, espiritual y sin ostentación por el cual había sido superado.

En oposición a esos prejuicios, el apóstol muestra que la economía cristiana no carece de nada excelente que se encuentre en el mosaico; al contrario, que tiene un Sumo Sacerdote más digno, un templo más magnífico, un altar más sagrado, un sacrificio más eficaz; y que, para la mente espiritualmente iluminada, todos los esplendores temporales del ceremonial mosaico típico, se oscurecen y desaparecen en medio de las glorias abrumadoras de las realidades permanentes de la institución cristiana" (Dr. John Brown).

“Por todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres”. Teniendo en cuenta a quién fue dirigida esta Epístola por primera vez, no es difícil para nosotros discernir por qué nuestra presente sección comienza de esta manera un tanto abrupta. Como se señaló con tanta frecuencia en nuestros artículos sobre Hebreos 2 , lo que más desconcertó a los judíos fue que Aquel que se había aparecido y habitado en sus mentes en forma humana debería haber reclamado para sí mismo los honores divinos ( Juan 5:23 , etc. ). .

). Pero si el Hijo de Dios nunca se hubiera hecho hombre, nunca podría haber oficiado como sacerdote, nunca podría haber ofrecido ese sacrificio por los pecados de su pueblo que la justicia divina requería. La Encarnación Divina era una necesidad imperativa si se quería asegurar la salvación de los elegidos de Dios. "Era necesario que Cristo se convirtiera en un verdadero hombre, porque como estamos muy lejos de Dios, estamos de una manera delante de Él en la persona de nuestro Sacerdote, que no podría ser si Él no fuera uno de nosotros. Por lo tanto, que el Hijo de Dios tiene una naturaleza en común con nosotros que no disminuye su dignidad, sino que nos la recomienda más, pues es apto para reconciliarnos con Dios, por cuanto es hombre" (Juan Calvino).

"Está ordenado para los hombres". Esto nos dice la razón por la cual y el propósito por el cual el sumo sacerdote fue tomado "de entre los hombres": era para que pudiera realizar transacciones en nombre de otros, o más exactamente, en lugar de otros. A esta posición y trabajo fue "ordenado" o designado por Dios. Por lo tanto, bajo la economía mosaica, a los hebreos se les enseñó que los hombres no podían acercarse directa y personalmente a Dios.

Ellos eran pecadores, Él era santo; por lo tanto, había una amplitud entre ellos, que no pudieron salvar. Es a la vez solemne y sorprendente observar cómo desde el principio, cuando el pecado entró por primera vez en el mundo, Dios imprimió esta terrible verdad en nuestros padres caídos. El "árbol de la vida", cuya propiedad era otorgar inmortalidad ( Génesis 3:22 ), era entonces el emblema y símbolo del mismo Dios.

Por lo tanto, cuando Adán pecó, se nos dice: "Echó, pues, fuera al hombre; y puso al oriente del jardín de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía en todos sentidos, para guardar el camino del árbol de la vida" ( Génesis 3:24 ). De ese modo se le enseñó al hombre el terrible hecho de que está "ajenado de la vida de Dios". ( Efesios 4:18 ).

La misma terrible verdad fue presionada a los israelitas. Cuando Jehová mismo descendió sobre el Sinaí, el pueblo estaba cercado de Él: "Y pondrás límites alrededor del pueblo, diciendo: Guardaos, no subáis al monte, ni toquéis sus límites. : cualquiera que tocare el monte, ciertamente morirá" ( Éxodo 19:12 ).

Allí estaba el Señor en la cumbre, allí estaba el pueblo en la base: separados el Uno del otro. Así también cuando se instaló el Tabernáculo. Más allá del atrio exterior no se les permitía ir; en el lugar santo, sólo a los sacerdotes se les permitía entrar. Y en el lugar santísimo, donde Dios moraba entre los querubines, nadie sino el sumo sacerdote, y él solo en el día de la expiación, penetraba.

Así se les mostró a los hebreos, desde el principio, la terrible verdad de Isaías 59:2 —"Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios".

Pero en la persona de su sumo sacerdote, a través de su representación de ellos ante Dios, Israel podía acercarse dentro del recinto sagrado. Bellamente es lo que se destaca en el capítulo 28 de Éxodo, ese libro cuyo tema es la redención. Allí leemos: "Y tomarás dos piedras de ónice, y grabarás sobre ellas los nombres de los hijos de Israel... y pondrás las dos piedras sobre las hombreras del efod, para piedras memoriales a los hijos de Israel: y Aarón llevará sus nombres delante de Jehová.

.. Y harás el pectoral del juicio y pondrás en él engaste de piedras... y las piedras serán con los nombres de los hijos de Israel... Y Aarón llevará los nombres de los hijos de Israel en la coraza del juicio sobre su corazón, cuando entre en el lugar santo, por memorial delante del Señor continuamente" (versículos 9, 12, 15, 17, 21, 29). En cuanto al sumo sacerdote siendo "ordenado para los hombres" se nos dice: "Aarón pondrá sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto” ( Levítico 16:21 ).

"Está ordenado para los hombres". La aplicación de estas palabras a la persona y obra de Cristo es patente. No sólo se hizo hombre, sino que había recibido el nombramiento de Dios para actuar en nombre de los hombres, en lugar de ellos: "He aquí, vengo, para hacer tu voluntad, oh Dios" ( Hebreos 10:9 ), anuncia tanto la comisión que Él había recibido de Dios y su propia disposición para cumplirlo.

Lo que fue esa comisión lo aprendemos en el siguiente versículo: "Por la cual voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas". Vino a hacer lo que los hombres no pueden hacer: satisfacer las demandas de la justicia divina, procurar el favor divino. Nótese, de paso, "ordenado para los hombres", no la humanidad en general, sino el pueblo que Dios le había dado, así como Aarón, el típico sumo sacerdote, no confesó los pecados de los cananeos o amalecitas sobre la cabeza del macho cabrío, sino los de Israel solamente.

"En lo que a Dios se refiere", es decir, en cumplir los requisitos de su santidad. Las actividades de los sacerdotes tienen a Dios por objeto: es su carácter, sus pretensiones, su gloria lo que está a la vista. En su aplicación a Cristo, estas palabras, "en las cosas que pertenecen a Dios", distinguen el sacerdocio de nuestro Señor de Sus otros oficios. Como profeta, nos revela la mente y la voluntad de Dios. Como Rey, Él nos somete a Sí mismo, nos gobierna y nos defiende. Pero el objeto de Su sacerdocio no somos nosotros, sino Dios.

"Para que Él pueda ofrecer tanto dones como sacrificio por los pecados". La aplicación de estas palabras al Señor Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, llama la atención sobre un aspecto prominente y vital de Su muerte, que hoy en día se pierde de vista en gran medida. La muerte sacrificial de Cristo fue un acto sacerdotal. En la cruz, Cristo no solo sufrió a manos de los hombres y soportó la ira punitiva de Dios, sino que realmente "cumplió" ( Lucas 9:31 ) algo: se ofreció a sí mismo como sacrificio a Dios.

En el Calvario, el Señor Jesús no solo era el Cordero de Dios que llevaba el juicio, sino que también era Su Sacerdote que oficiaba en el altar. “Porque todo sumo sacerdote está constituido para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer” ( Hebreos 8:3 ). Como también nos dice Hebreos 9:14 , Él "se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios".

Cristo en la cruz fue mucho más que una víctima voluntaria que soportaba pasivamente el golpe del juicio divino. Él estaba allí realizando una obra, y no cesó hasta que exclamó en triunfo: "Consumado es". Él "amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella" ( Efesios 5:25 ). Él "puso Su vida" por las ovejas ( Juan 10:11 ; Juan 10:18 ), que es el predicado de un agente activo.

Él "derramó su alma hasta la muerte" ( Isaías 53:12 ). Él "despidió su espíritu" ( Juan 19:30 ). "La máxima fuerza y ​​furia del infierno se juntaron contra Él: la espada del cielo lo devoró y el Dios del cielo lo abandonó: la tierra, el infierno y el cielo, conspirando así en acción contra Él, hasta el extremo de la justicia extrema del cielo, y la injusticia extrema de la tierra y las hebras. :—¿Qué es la gloria de la Cruz si no es esto: que con tal acción conspirando para subyugar Su acción, Su acción sobrevivió y sobrevivió a todas ellas, y Él no murió subyugado y vencido en la muerte, Él no murió hasta Él se entregó a sí mismo en la muerte" (H. Martin sobre "La Expiación").

"Quién puede tener compasión del ignorante y de los extraviados, porque él mismo está rodeado de debilidad" (versículo 2). Pasando ahora del diseño del sacerdocio levítico, tenemos una palabra sobre sus requisitos, el primero de los cuales es la compasión hacia aquellos por quienes debe actuar. "La palabra aquí traducida como 'tener compasión' se traduce en el margen como 'razonablemente tolerar'.

No se podía esperar que una persona cumpliera correctamente los deberes de un sumo sacerdote si no podía entrar en los sentimientos de aquellos a quienes representaba. Si sus faltas no despertaran en su mente más sentimientos que la desaprobación, si no lo movieran a otro sentimiento que a la ira, no estaría en condiciones de interponerse en favor de ellos ante Dios, no estaría inclinado a hacer por ellos lo que era necesario para la expiación. de sus pecados, y la realización de sus servicios.

Pero el sumo sacerdote judío era alguien que era capaz de compadecerse y soportar a los ignorantes y errantes; porque 'él mismo también estaba rodeado de debilidad.' 'Enfermedad', aquí, claramente significa debilidad pecaminosa, y probablemente también de los efectos desagradables que resultan de ella. El sumo sacerdote judío era él mismo un pecador. Tenía experiencia personal de la tentación y de la tendencia del hombre a ceder a ella, del pecado y de las consecuencias del pecado; de modo que tenía la capacidad natural, y debería haber tenido la capacidad moral, de compadecerse de sus compañeros pecadores" (Dr. J. Brown).

Y, podemos preguntar, ¿cuál fue el diseño del Espíritu al mencionar aquí esta calificación personal en el sumo sacerdote levítico? Creemos que Su propósito era por lo menos cuádruple. Primero, implícitamente, para llamar la atención sobre el fracaso de los sumos sacerdotes de Israel. Es muy solemne notar cómo el último de ellos fracasó, de manera más notoria, en este mismo punto. Cuando la pobre Ana estaba "en amargura de alma", y mientras oraba, lloraba delante del Señor, Elí, porque sus labios no se movían, pensó que estaba ebria, y le habló ásperamente ( 1 Samuel 1:9-14 ) .

Así, en lugar de compadecerse de sus dolores, en lugar de interceder por ella, la juzgó cruelmente mal. Cierto, es "humano errar"; igualmente evidente es que el sacerdote ideal nunca se encontraría entre los hijos de los hombres. Segundo, ¿no estaba el Espíritu de Dios allanando el camino para un contraste de la superioridad de nuestro gran Sumo Sacerdote sobre el Aarónico? Tercero, ¿no muestra esta declaración del versículo 2, una vez más, que el valor y la eficacia de su obra estaban inseparablemente conectados con las cualidades personales del sacerdote mismo, a saber, sus perfecciones morales, su simpatía humana? Cuarto, así se enfatizó nuevamente la necesidad de que el Hijo de Dios se hiciera hombre, sólo así podría adquirir la compasión humana requerida.

"Esta consideración compasiva, amorosa, gentil, considerada y tierna por el pecador puede existir en perfección solo en uno sin pecado. Esto parece a primera vista paradójico, porque esperamos que el hombre perfecto sea el juez más severo. Y con respecto a pecado, esto es sin duda cierto. Dios acusa incluso a sus ángeles de locura. Él contempla el pecado donde nosotros no lo descubrimos. Y Jesús, el Santo de Israel, como el Padre, tiene ojos como una llama de fuego, y discierne todo lo que es contrario a la mente y voluntad de Dios.

Pero con respecto al pecador, Jesús, en virtud de su perfecta santidad, es el Juez más misericordioso, compasivo y considerado. Porque nosotros, al no tener una visión profunda y aguda del pecado, ese mal esencial central que existe en todos los hombres, y se manifiesta en varias formas y grados, no somos capaces de formarnos una estimación justa de la culpabilidad y culpabilidad comparativa de los hombres. Es más, nuestros propios pecados nos hacen más impacientes y severos con respecto a los pecados de los demás.

Nuestra vanidad encuentra intolerable la vanidad de los demás, nuestro orgullo encuentra excesivo el orgullo de los demás. Ciegos a la culpa de nuestros propios pecados peculiares, nos escandalizamos con los pecados de otros, ciertamente diferentes de los nuestros, pero no menos ofensivos para Dios, o perniciosos en sus tendencias. Una vez más, cuanto mayor sea el conocimiento del amor y el perdón divinos, cuanto más fuerte sea la fe en la misericordia divina y la gracia renovadora, más esperanzadora y más indulgente será nuestra visión de los pecadores. Y, finalmente, cuanto más poseamos del espíritu y el corazón del Pastor, el Médico, el Padre, más profunda será nuestra compasión por los ignorantes y descarriados.

Aquellos por quienes el sumo sacerdote estaba encargado de actuar se describen aquí como "los ignorantes y los que están fuera de camino". Estas no son dos clases diferentes de personas, sino que esas palabras dan una doble descripción de los pecadores. Con razón se ha dicho que "en la Biblia todo pecado se presenta como resultado de la ignorancia, pero de la ignorancia reprobable". “El camino de los impíos es como las tinieblas; no saben en qué tropiezan” ( Proverbios 4:19 ).

“No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios” ( Romanos 3:11 ). Todo pecador es un tonto. “Fuera del camino” significa que los hombres se han desviado del camino que la Palabra de Dios les ha señalado para que anden: “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada uno por su camino” ( Isaías 53:6 ).

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados” (versículo 3). “No había nadie que pudiera ofrecer sacrificio por los pecados del sumo sacerdote; por lo tanto, debía hacerlo por sí mismo. Debía ofrecer por sí mismo de la misma manera y por las razones que ofrecía por el pueblo, y esto era necesario , porque él estaba rodeado de las mismas enfermedades y era detestable en cuanto al pecado, y así no tenía menos necesidad de expiación o expiación que la gente" (Dr.

Juan Owen). Para pasajes de las Escrituras donde se ordenaba al sumo sacerdote que presentara una ofrenda por su propio pecado, el lector consulte Levítico 4:3 ; Levítico 4:9 :7, Levítico 4:16 :6, Levítico 4:24 .

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados” (versículo 3). Aquí nuevamente podemos observar al Espíritu de Dios llamando la atención sobre las imperfecciones de los sacerdotes levitas para que se prepare el camino para presentar las perfecciones infinitamente superiores de Cristo. Pero eso no es todo lo que tenemos en este versículo. Son las calificaciones personales del que ejerce su oficio lo que ahora tenemos ante nosotros.

Antes de que Aarón pudiera presentar una ofrenda a favor de Israel, primero tenía que traer un sacrificio por sus propios pecados, para que pudiera ser purificado y quedar aceptado ante Jehová. En otras palabras, el que iba a interponerse entre un Dios santo y un pueblo pecador no debe tener ninguna culpa sobre él, y debe ser objeto del favor divino. Así, la idoneidad personal era una cualificación esencial del sacerdote: en el caso del levítico, una idoneidad ceremonial; con Cristo, una personal e inherente.

"Y nadie toma este honor para sí mismo". La expresión "este honor" se refiere al oficio de sumo sacerdote, para que uno se acerque al Altísimo, tenga tratos personales con Él, realice transacciones en nombre de otros ante Él, obteniendo Su favor hacia ellos, es un privilegio señalado y un gran favor de hecho. Para marcar este honor distintivo, Aarón fue vestido con las más hermosas e imponentes vestiduras ( Éxodo 28 ).

Mirando más allá del tipo al Antitipo, podemos discernir cómo el Espíritu, una vez más, está trayendo ante los Hebreos aquello que fue diseñado para remover la ofensa de la Cruz. Para la razón carnal la muerte de Cristo fue un espectáculo humillante; pero el espiritualmente iluminado ve en el Calvario Uno que realiza las funciones de un oficio con un alto "honor" adjunto.

“Pero el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón”. Esta era la calificación última y más importante: ningún hombre podía actuar legítimamente como sumo sacerdote a menos que fuera llamado divinamente a ese oficio. "El principio sobre el cual descansa la necesidad de un llamamiento divino al ejercicio legítimo del sacerdocio es obvio. Depende enteramente de la voluntad de Dios si Él aceptará los servicios y perdonará los pecados de los hombres; y supóngase de nuevo que es Su voluntad hacerlo así, a Él le corresponde señalar todo en referencia a la manera en que esto ha de realizarse.

Dios no tiene la obligación de aceptar de cada uno, o de cualquiera que, por su propia voluntad, o por la elección de sus semejantes, se encarga de ofrecer sacrificios o dones para sí o para otros; y ningún hombre en estas circunstancias puede tener razón para esperar que Dios acepte sus ofrendas, a menos que le haya dado la comisión de ofrecerlas, y la promesa de que será apaciguado por ellas. Esto, entonces, por la misma naturaleza del caso, era necesario para el desempeño legítimo de las funciones de un sumo sacerdote" (Dr. J. Brown). A lo que el apóstol conduce aquí es a la prueba de que Dios era el Autor. del sacerdocio de Cristo, como se nos presentará en los versículos que siguen, lo pasamos por alto ahora.

Todo ministerio está en la mano de Cristo ( Apocalipsis 2:1 ). Designó a los doce apóstoles, y más tarde a los setenta discípulos, para que salieran. Él nos pide: "Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies" ( Mateo 9:38 ).

Cuando ascendió a lo alto, "dio a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros" ( Efesios 4:11 ). En los días de Pablo se dijo: "¿Cómo predicarán si no son enviados?" ( Romanos 10:15 ).

Pero en estos días, ¡cuántos hay que corren sin ser "enviados"! Los hombres se han encargado de ser evangelistas, pastores, maestros, que no han recibido el llamado de Dios para tal obra. La ausencia de Su llamado se evidencia por la ausencia del don calificador. Cuando Dios llama, siempre equipa.

Volviendo al llamado de Aarón, podemos observar que llegó un momento en que su autoridad oficial fue desafiada ( Números 16:2 ). La manera en que Dios vindica a su siervo es digna de nuestra más cuidadosa atención. El registro de ello se encuentra en Números 17 : La vara de Aarón reverdeció y produjo almendras.

Fruto sobrenatural era señal y prenda de que había sido llamado por Dios. Que esto se ponga bien en el corazón. A juzgar por este estándar, ¿cuántos están hoy acreditados como siervos enviados de Dios? Cuando Dios llama a un hombre, no lo envía a ninguna misión infructuosa.

Es algo solemne que alguien se entrometa en un oficio sagrado. El trágico caso de Uza ( 2 Crónicas 26:16-21 ) es una advertencia perdurable. ¡Ay, cuán raramente se le presta atención! y ¡cuán gravemente se deshonra a Dios! Hay quienes desacreditan el "ministerio de un solo hombre" y se apartan de muchos mensajes edificantes de los verdaderos siervos de Dios; pero después de veinte años de experiencia en tres continentes, el escritor prefiere mucho más lo que algunos condenan tan poco cristianamente, a la anarquía y las exhibiciones carnales de un "ministerio para todos" que es su alternativa.

Una vez más: ¡cuántos son instados a convertirse en maestros de escuela dominical y oradores al aire libre que no han recibido ni llamado ni calificación de Dios para tal trabajo! De nuevo: cuántos salen como misioneros, sólo unos años después, a lo sumo, para abandonar la obra: ¡qué prueba de que no fueron "enviados" o "llamados por Dios!" Que todo lector sopese bien Hebreos 5:4 .

Si Dios no os ha llamado, no entréis en ninguna obra para Él. Que las almas inquietas busquen gracia para prestar atención a ese mandato divino: "Sed prontos para oír, tardos para hablar" ( Santiago 1:19 ).