Juan 11:45-57

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 11:45-57

Lo siguiente se presenta como un análisis del pasaje que debe estar ante nosotros:—

En la sección final de Juan 11 se nos muestran los efectos del asombroso milagro registrado en la primera parte del capítulo. Y de inmediato nos sorprende lo que aquí se omite. El Espíritu Santo nos ha dicho de las diversas impresiones hechas sobre los "muchos judíos" que fueron testigos de la resurrección de Lázaro, ¡pero nada se dice de los sentimientos de Lázaro o de sus hermanas! Se pueden sugerir varias razones para esto.

En primer lugar, la Biblia no está escrita para satisfacer una curiosidad ociosa. No hubiera sido adecuado a los caminos de Dios que supiéramos ahora lo que quedó retenido por la memoria de Lázaro cuando regresó de lo Invisible a este mundo. No es Dios quien mueve a los espiritistas a entrometerse en lo que está detrás del velo. En segundo lugar, hay una hermosa delicadeza en ocultarnos los sentimientos de Marta y María.

¡No se nos permite entrometernos en la privacidad de su hogar después de que su ser querido les haya sido devuelto! En tercer lugar, no podemos decir con reverencia, la alegría de las hermanas era demasiado grande para expresarla. Un impostor que inventara esta historia habría hecho muy prominente este elemento, suponiendo que proporcionaría un clímax adecuado y apropiado para la narración. Pero la mente espiritual discierne que su misma omisión es una evidencia de las perfecciones divinas de este registro inspirado.

“Entonces muchos de los judíos que habían venido a María, y habían visto las cosas que hacía Jesús, creyeron en él” ( Juan 11:45 ). Aunque Juan no dice nada acerca de los efectos que la resurrección de Lázaro tuvo sobre cualquiera de los miembros de la familia de Betania, es sorprendente observar cómo el Espíritu Santo se adhiere aquí a Su unidad de propósito.

A lo largo de este Evangelio nos ha mostrado la creciente enemistad de los "judíos", una enemistad que ahora iba a culminar tan rápidamente en la crucifixión del Señor de la gloria. Así que ahora, sin detenerse a extraer ninguna moraleja de la gran "señal" que el Mesías acababa de dar, sin siquiera hacer un solo comentario al respecto, ¡Él nos dice de inmediato cómo era considerada por los judíos! Ellos, como siempre, estaban divididos acerca del Señor Jesús (cf.

Juan 7:43 ; Juan 9:16 ; Juan 10:19 ). Un buen número de los que habían presenciado la salida de Lázaro del sepulcro "creyeron en él". Sin intentar analizar su fe, podemos decir esto con seguridad: su enemistad fue dominada, su hostilidad fue descartada, al menos temporalmente.

"Entonces muchos de los judíos que habían venido a María, y habían visto las cosas que hacía Jesús, creyeron en él". "Es notable que nuestro evangelista habla de ellos como los que habían venido a María. Su consideración por ella los llevó a tener consideración por Aquel a quien ella amaba tan profundamente. Quizás también habían conversado con ella acerca de Él, y ella había dado testimonio a Él, y los impresionó favorablemente con respecto a Él, y los preparó para su fe en Él" (Dr.

Juan Marrón). La redacción de este versículo 45 es muy significativa. No dice: "Entonces muchos de los judíos se acercaron a María, la cual, viendo las cosas que Jesús hacía, creyeron en el carnero, pero "Entonces muchos de los judíos que vinieron a María, y habían visto las cosas que Jesús hacía, creyeron sobre él.” Las dos cosas están unidas—la venida a María y el ver las cosas que Él hizo—como explicando por qué ellos “creyeron en él.

Nos recuerda lo que leemos en Juan 4:39 ; Juan 4:41 ; Juan 4:42 : “Y muchos de los samaritanos creyeron en él por las palabras de la mujer, que testificaba: Me dijo todas las cosas que Hice.

.. Y muchos más creyeron por su propia palabra; Y dijo a la mujer: Ahora creemos, no por tu dicho; porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que éste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo.”

“Pero algunos de ellos se fueron a los fariseos, y les contaron las cosas que Jesús había hecho” ( Juan 11:46 ). "Pero": palabra ominosa es esta. Solemne es el contraste ahora presentado. Algunos de los que habían presenciado el milagro fueron inmediatamente a los fariseos y les contaron lo que Cristo había hecho. Lo más probable es que fueran sus espías.

Su motivo para informar a estos enemigos empedernidos de nuestro Señor no puede ser malinterpretado; no fueron a modificar sino a inflamar su ira. ¡Qué ejemplo de incorregible dureza de corazón! ¡Ay, qué es el hombre! ¡Incluso los milagros eran para algunos "olor de muerte para muerte"!

“Entonces se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos en consejo” ( Juan 11:47 ). Los "principales sacerdotes" eran, con toda probabilidad, saduceos; sabemos que el sumo sacerdote era, ver Hechos 5:17 . Los "fariseos" eran sus oponentes teológicos. Estas dos sectas rivales se odiaban amargamente, sin embargo, en esta malvada obra de perseguir al Señor Jesús, enterraron sus diferencias y se unieron con entusiasmo en el crimen común.

Lo mismo se atestigua en relación con Herodes y Pilato: "Y Herodes con sus hombres de guerra lo despreciaron, y se burlaron de él, y lo vistieron con una túnica lujosa, y lo enviaron de nuevo a Pilato. Y el mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos: porque antes estaban enemistados entre sí" ( Lucas 23:11 ; Lucas 23:12 )! Cada uno de estos casos fue el cumplimiento de la profecía que el Espíritu Santo había dado por medio de David mucho antes: "Se levantarán los reyes de la tierra, y los gobernantes consultarán juntos contra el Señor y contra su Cristo" ( Salmo 2:2 ).

“Entonces reunió a los principales sacerdotes y a los fariseos en consejo, y dijeron: ¿Qué hacemos? Porque este hombre hace muchos milagros” ( Juan 11:47 ). El "consejo" estaba profundamente conmovido por la evidencia que tenían ante ellos. Jesús había demostrado claramente que él era el Cristo, y debieron reconocerlo de inmediato. En lugar de hacerlo, se reprendieron a sí mismos por su demora en no haberlo aprehendido y silenciado antes.

"¿Qué es lo que?" ellos preguntaron. ¿Por qué somos tan lentos? En una ocasión anterior, estos mismos hombres habían enviado oficiales para arrestar a Cristo ( Juan 7:32 ), pero en vez de hacerlo, regresaron a sus amos diciendo: "Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre", y entonces, en la providencia de Dios Nicodemo objetó: "¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre antes de oírlo y saber lo que hace?" ( Juan 7:51 ), y esto disolvió su conferencia.

Pero ahora las cosas habían llegado a un punto crítico. Ellos sabían lo que estaba haciendo. “Porque este hombre hace muchos milagros”. Esto no lo podían negar. Muy solemne fue. Reconocían la autenticidad de sus milagros, pero sus conciencias no se conmovían. Cómo esto expone la inutilidad de mucho de lo que se está haciendo hoy. Algunos piensan que han logrado mucho si demuestran al intelecto la verdad de los milagros de Cristo.

A menudo nos preguntamos si tales hombres realmente creen en la depravación total de la naturaleza humana. Las almas no son traídas a la presencia de Dios, o salvadas, por tales medios. La sabiduría de este mundo es locura ante Dios. Nada sino la gracia omnipotente y soberana es de algún provecho para aquellos que están perdidos. Y lo único que Dios usa para dar vida a los muertos es Su propia Palabra. Alguien que realmente ha pasado de muerte a vida no tiene necesidad de las llamadas "Evidencias Cristianas" para reforzar su fe: alguien que todavía está muerto en delitos y pecados no tiene la capacidad de corazón para apreciarlos. ¡Predicar la Palabra, no discutir y razonar sobre los milagros de la Biblia, es nuestro negocio!

“Si lo dejamos así, todos creerán en él” ( Juan 11:48 ). Cómo estas palabras revelan la terrible enemistad de sus corazones: sin importar lo que hicieran los demás, estaban decididos a no creer. En nuestro primer capítulo sobre Juan 11 llamamos la atención sobre el vínculo entre este capítulo y Lucas 16 .

En cada caso había un "Lázaro". El mismo nombre, pues, de aquel a quien Cristo acababa de resucitar en Betania, debería haberles servido para recordarles sus palabras de advertencia al final de Lucas 16 . Bien dijo Cristo de ellos: "Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos" (versículo 31).

¡Qué prueba de que presenciar milagros no llevará a los pecadores muertos a los pies de Cristo! "Nunca debemos preguntarnos si vemos una abundante incredulidad en nuestros propios tiempos y alrededor de nuestros propios hogares. Al principio puede parecernos inexplicable cómo los hombres no pueden ver la verdad que nos parece tan clara y no reciben el Evangelio que parece tan digno de aceptación, pero la pura verdad es que la incredulidad del hombre es una enfermedad mucho más arraigada de lo que generalmente se cree.

Es prueba contra la lógica de los hechos, contra el razonamiento, contra la persuasión moral. Nada puede derretirlo sino la gracia de Dios. Si nosotros mismos creemos, nunca estaremos demasiado agradecidos. Pero nunca debemos considerarlo algo extraño, si vemos a muchos de nuestros semejantes tan endurecidos e incrédulos como los judíos” (Obispo Ryle).

“Si le dejamos así, todos creerán en él, y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar y nuestra nación” ( Juan 11:48 ). Era de esperar que la resurrección de Lázaro despertara una ola de entusiasmo popular. Cualquier agitación entre la gente común que los líderes consideraban sería peligrosa, especialmente en el tiempo de la Pascua, entonces cercano, cuando Jerusalén estaría llena de multitudes de israelitas, listos para recibir fuego de cualquier chispa que pudiera caer entre ellos (cf.

Juan 12:12 ; Juan 12:13 ). El Consejo, por lo tanto, consideró más prudente concertar medidas de inmediato para reprimir el entusiasmo naciente. Algo debe hacerse, pero lo que apenas sabían. Temían que un disturbio traería la mano dura de Roma sobre ellos y los conduciría a la pérdida de lo que aún les quedaba de vida nacional.

Pero sus temores no provenían de ninguna preocupación que tuvieran por la gloria de Dios, ni siquiera los movían instintos patrióticos. Fue un sórdido interés propio. "Ellos quitarán nuestro lugar", el templo (Griego "topos" usado en Hechos 6:13 ; Hechos 6:14 ; Hechos 21:28 ; Hechos 21:29 , donde, claramente, el templo está a la vista), que fue el centro y fuente de toda su influencia y probador. Ellos reclamaron para sí mismos lo que pertenecía a Dios. Las cosas santas eran, a sus ojos, su propiedad especial.

Palestina había sido anexada como provincia al Imperio Romano, y como era costumbre de ese pueblo, permitieron a aquellos a quienes conquistaron una medida considerable de autogobierno. A los judíos se les permitió continuar los servicios del templo y celebrar su corte eclesiástica. Fueron aquellos que estaban en posición de poder quienes aquí tomaron la delantera contra Cristo. Imaginaron que si continuaban dejándolo solo, sus seguidores aumentarían y la gente lo erigió como su Rey.

No importaba que Él hubiera enseñado: "Mi reino no es de este mundo" (18.36); no importaba que se retirara cuando el pueblo había querido tomarlo por la fuerza y ​​hacerlo su Rey ( Juan 6:15 ). Lo suficiente como para que supusieran que Sus afirmaciones amenazaban con interferir con sus esquemas de prosperidad mundana y autoengrandecimiento.

De hecho, es sorprendente ver la total ceguera de estos hombres. Imaginaron que si detenían en seco la carrera de Cristo se protegerían de los romanos. Pero las mismas cosas que temían se cumplieron. Ellos crucificaron a Cristo. ¿Y cuál fue la continuación? Menos de cuarenta años después, llegó el ejército romano, destruyó Jerusalén, quemó el templo y se llevó cautiva a toda la nación.

Un escritor reflexivo ha comentado sobre este punto: "El cristiano instruido no necesita recordar muchas cosas similares en la historia de la Iglesia de Cristo. Los emperadores romanos persiguieron a los cristianos en los primeros tres siglos, y pensaron que era un deber positivo no déjalos en paz. Pero cuanto más los perseguían, más aumentaban. La sangre de los mártires se convirtió en la semilla de la Iglesia. Así, también, los papistas ingleses, en los días de la reina María, persiguieron a los protestantes y pensaron que la verdad estaba en peligro si los dejaban solos.

Pero cuanto más quemaron a nuestros antepasados, más confirmaron las mentes de los hombres en un firme apego a las doctrinas de la Reforma. En resumen, las palabras del Salmo segundo se verifican continuamente en este mundo. Los reyes de la tierra se levantan y los gobernantes toman consejo contra el Señor. Pero 'El que está sentado en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en escarnio.' Dios puede hacer que los designios de Sus enemigos trabajen juntos para el bien de Su pueblo, y provocar la ira de los hombres para que lo alaben. En días de angustia, reprensión y blasfemia, los creyentes pueden descansar pacientemente en el Señor. Las mismas cosas que en un momento parecen lastimarlos, resultarán al final ser para su beneficio".

“Y uno de ellos, llamado Caifás, siendo sumo sacerdote aquel mismo año, les dijo: Vosotros nada sabéis, ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que toda la nación no perezcas" ( Juan 11:49 ; Juan 11:50 ).

El Consejo estaba desconcertado. Vieron en Cristo, como pensaban, una amenaza para sus intereses, pero apenas sabían qué curso seguir. Hasta este punto, simplemente se habían hecho preguntas unos a otros. Impaciente por las vacilaciones de los sacerdotes y fariseos, el sumo sacerdote brusca y despectivamente hizo a un lado sus deliberaciones diciendo: "No sabéis nada en absoluto". "El único punto que debemos tener ante nosotros son nuestros propios intereses.

Que eso se entienda claramente. Cuando preguntamos una vez qué nos conviene, no puede haber duda sobre la respuesta. ¡Este hombre debe morir! No importa acerca de Sus milagros, o Sus enseñanzas, o la belleza de Su carácter, Su vida es un peligro perpetuo para nuestras prerrogativas. Yo voto por la muerte.” Como nos muestra Juan 11:53 , la mala moción de Caifás fue aprobada.

El Consejo lo consideró como una solución brillante a su dificultad. "Si este popular nazareno es asesinado, no solo se eliminará la sospecha de nosotros, sino que nuestra lealtad al Imperio Romano quedará inequívocamente establecida. La ejecución de Jesús no solo demostrará que no tenemos intención de rebelarnos, sino que la muerte de este Hombre, que busca establecer un reino independiente, evidencia claramente nuestro deseo y propósito de seguir siendo los fieles súbditos de César.

¿Así nuestro celo vigilante por la integridad del Imperio no sólo establecerá confianza sino que ganará el aplauso del celoso poder de Roma? Caifás habló como un político sin escrúpulos que sacrifica la rectitud y la verdad por los intereses del partido. Así también, al aceptar su política, el Concilio se convenció de que la prudencia política requería que se llevara a cabo su consejo en lugar de provocar a los romanos.

"Nuestro lugar" era lo que consideraban. Era precisamente lo que el Señor había predicho: “Pero cuando los labradores lo vieron, discutían entre sí, diciendo: Este es el heredero; venid, matémosle, para que la herencia sea nuestra” ( Lucas 20:14 ). Favor de César más que de Dios, era lo que deseaban sus corazones.

"A diferencia de Abraham, tomaron riquezas del rey de Sodoma en lugar de bendiciones de manos de Melquisedec. Eligieron el patrocinio de Roma en lugar de conocer el poder de resurrección del Hijo de Dios" (Sr. Bellett). Advertencia solemne es esta para que seamos gobernados por principios superiores a la "conveniencia".

“Y esto no lo dijo de sí mismo, sino que siendo sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús moriría por aquella nación” ( Juan 11:51 ). “Muchos designios hay en el corazón del hombre; mas el consejo de Jehová permanecerá” ( Proverbios 19:21 ).

Sorprendentemente esto fue ilustrado aquí. A Caifás lo impulsó la conveniencia política: el Señor Jesús iba a ser víctima del Estado. Poco sabía él del profundo significado de las palabras que pronunció: "Es conveniente que un hombre muera por el pueblo": poco se dio cuenta de que había sido movido por Dios a pronunciar una profecía en honor de Aquel a quien él despreciado Lo que tenemos en este versículo y en el siguiente es la explicación y ampliación entre paréntesis del Espíritu Santo sobre este dicho del sumo sacerdote.

Totalmente inconsciente del hecho, Caifás había "profetizado", y como 2 Pedro 1:20 ; 2 Pedro 1:21 nos dice: "Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, es decir, de origen humano, porque la profecía nunca fue traída por voluntad humana". El caso que tenemos ante nosotros es muy similar al caso de Balaam en el AT, quien también "profetizó" en contra de su voluntad.

El tema es verdaderamente profundo, y uno con el que la sabiduría humana ha tropezado en todas las épocas, sin embargo, la enseñanza de la Escritura es muy clara al respecto: todas las cosas, en el análisis final, son de Dios. En ninguna parte es esto más evidente que en relación con el trato que el Señor Jesús recibió de manos de hombres inicuos. Refiriéndose a esta misma decisión del Concilio (entre otras cosas) Hechos 4:26-28 nos dice: “Se levantaron los reyes de la tierra, y los principados se juntaron contra el Señor, y contra su Cristo.

Porque en verdad contra tu santo siervo Jesús, a quien tú ungiste, se juntaron Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles, y el pueblo de Israel, para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían determinado antes que se hiciera.” Se había decretado en los eternos consejos de la Deidad que Cristo debía morir, y morir por Israel, y cuando Caifás presentó su propuesta, no era más que un eslabón en la cadena que hizo que ese decreto se cumpliera.

Esta no era su intención, por supuesto. Su motivo era sólo el mal, y en eso era justamente culpable. Lo que tenemos aquí es el antitipo de lo que había sido presagiado muchos siglos antes. Los hermanos de José con sus crueles consejos pensaron frustrar el propósito de Dios, quien les había hecho saber que aún debían rendir homenaje a su hermano menor. Sin embargo, al entregarlo a los ismaelitas, aunque su intención era sólo mala, sin embargo, no hicieron más que llevar a cabo el propósito de Dios.

Así Caifás cumplió el mismo consejo de Dios acerca de Cristo, que él pensaba anular, al profetizar que Él moriría por el pueblo. Bien pudo haber dicho Cristo a Caifás, como José había dicho a sus hermanos: "Pero vosotros pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que es hoy, para salvar a mucha gente". vivo" ( Génesis 50:20 )!

“Y esto no lo dijo de sí mismo, sino que siendo sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús moriría por aquella nación” ( Juan 11:51 ). ¡Qué luz arroja esto sobre la naturaleza de la muerte de Cristo! Resalta su doble aspecto. Del lado humano fue un asesinato brutal con fines políticos: Caifás y los sacerdotes lo asesinaron para evitar un tumulto impopular que pudiera amenazar sus prerrogativas; Pilato consintiendo en Su muerte para evitar la impopularidad que podría seguir a una negativa. Pero desde el punto de vista divino, la muerte de Cristo fue un sacrificio vicario por los pecadores.

Fue Dios haciendo que la ira del hombre lo alabara. "El crimen más grande jamás cometido en el mundo es la bendición más grande jamás dada al mundo. El pecado del hombre lleva a cabo el propósito Divino más elevado, así como los insectos coralinos construyen ciegamente el arrecife que retiene las aguas o, como el mar en su furia salvaje e impotente, que busca arrollar la tierra, sólo lanza sobre la playa una barrera que confina sus olas y frena su furia” (Dr. MacLaren).

“Y no solamente por aquella nación, sino también para que reuniera en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos” ( Juan 11:52 ). Así como el versículo anterior nos da la explicación del Espíritu Santo de las palabras de Caifás, este contiene Su ampliación: así como el versículo 51 nos informa de la naturaleza de la muerte de Cristo, el versículo 52 nos habla del poder y alcance de la misma.

El gran Sacrificio no fue ofrecido a Dios al azar. El precio de redención que se pagó en la Cruz no se ofreció sin un diseño definido. Cristo murió no simplemente para hacer posible la salvación, sino para hacerla segura. En ninguna parte de las Escrituras hay una declaración más enfática y explícita con respecto a los objetos por los cuales se hizo la Expiación. No hay excusa alguna para las opiniones vagas (deberíamos decir, no bíblicas), que ahora tan tristemente prevalecen en la cristiandad, con respecto a aquellos por quienes Cristo murió.

Decir que Él murió por la raza humana no solo es ir en contra de esta clara escritura, sino que es una gran deshonra para el sacrificio de Cristo. Una gran parte de la raza humana muere sin ser salva, y si Cristo murió por ellos, entonces Su muerte fue en gran parte en vano. Esto significa que la mayor de todas las obras de Dios es comparativamente un fracaso. ¡Que horrible! ¡Qué reflexión sobre el carácter divino! Seguramente los hombres no se detienen a examinar adónde los conducen sus premisas.

Pero qué bendición alejarse de las perversiones del hombre hacia la Verdad misma. La Escritura nos dice que Cristo "verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho". Ningún sofisma puede evadir el hecho de que estas palabras dan una seguridad positiva de que todos aquellos por quienes Cristo murió serán, con toda certeza, salvos.

Cristo murió por los pecadores. Pero todo gira en torno al significado de la preposición. ¿Qué significa "Cristo murió por los pecadores"? Responder que Cristo murió para hacer posible que Dios reciba con justicia a los pecadores que vienen a Él a través de Cristo, es solo decir lo que muchos socinianos han afirmado. La prueba de la ortodoxia de un hombre sobre esta verdad vital de la Expiación requiere algo mucho más definido que esto.

La eficacia salvadora de la Expiación radica en la naturaleza vicaria de la muerte de Cristo, en que representó a ciertas personas, en que llevó sus pecados, en que fue hecho maldición por ellos, en que los compró, en espíritu, alma y cuerpo. No servirá para evadir esto diciendo: "Hay tal plenitud en la satisfacción de Cristo, que es suficiente para la salvación de todo el mundo, si todo el mundo creyera en Él.

Las Escrituras siempre atribuyen la salvación de un pecador, no a ninguna "suficiencia" abstracta, sino a la naturaleza vicaria, el carácter sustitutivo de la muerte de Cristo. Por lo tanto, la Expiación no es suficiente para un hombre, a menos que el Señor Jesús murió por ese hombre: “Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien murió por nosotros” ( 1 Tesalonicenses 5:9 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ).

"Si se examina la naturaleza de esta 'suficiencia' para todos los hombres, parecerá ser nada más que una 'suficiencia' condicional, como la que los arminianos atribuyen a su redención universal; la condición es: si todo el mundo creyera en Él. La condición, sin embargo, no se cumple tan fácilmente. Muchos profesantes hablan de la fe en Cristo como un asunto comparativamente fácil, como si estuviera dentro del poder del pecador, pero las Escrituras enseñan una cosa diferente.

Representan a los hombres por naturaleza como espiritualmente atados con cadenas, encerrados en la oscuridad, en una prisión. Entonces, toda su jactanciosa 'suficiencia' de la Expiación es solo una oferta vacía de salvación en ciertos términos y condiciones; y tal Expiación es demasiado débil para hacer frente al caso desesperado de un pecador perdido" (Wm. Rushton).

Siempre que las Sagradas Escrituras hablan de la suficiencia de la redención, siempre la sitúan en la eficacia cierta de la redención. La Expiación de Cristo es suficiente porque es absolutamente eficaz y porque efectúa la salvación de todos para quienes fue hecha. Su suficiencia no radica en brindar al hombre una posibilidad de salvación, sino en lograr su salvación con un poder invencible.

Por lo tanto, la Palabra de Dios nunca representa la suficiencia de la Expiación como algo más amplio que el diseño de la Expiación. ¡Cuán diferente es la salvación de Dios de las ideas que ahora se tienen de ella popularmente! “En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he echado a tus presos de la cisterna donde no hay agua” ( Zacarías 9:11 ).

Cristo, por Su muerte pagó el rescate, e hizo Suyos a los cautivos del pecado. Él tiene derecho legal a todas las personas por las que pagó el precio del rescate y, por lo tanto, con el propio brazo derecho de Dios son sacadas a la luz.

¿Por quién murió Cristo? “Por la transgresión de mi pueblo fue herido” ( Isaías 53:8 ). “Llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” ( Mateo 1:21 ). “El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” ( Mateo 20:28 ).

“El buen Pastor da su vida por las ovejas” ( Juan 10:11 ). “Cristo amó también a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella” ( Efesios 5:25 ). “Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio” ( Tito 2:14 ).

“Para hacer propiciación por los pecados del pueblo” ( Hebreos 2:17 ). Aquí hay siete pasajes que dieron una respuesta clara y sencilla a nuestra pregunta, y su testimonio, tanto individualmente como en conjunto, declara claramente que la muerte de Cristo no fue una expiación por el pecado en abstracto, ni una mera expresión del desagrado divino contra la iniquidad, ni una satisfacción indefinida de la justicia divina, sino un precio de rescate pagado por la redención eterna de un cierto número de pecadores, y una satisfacción plena por sus pecados particulares.

Es la gloria de la redención que no sólo hace a Dios aplacable y al hombre perdonable, sino que ha reconciliado a los pecadores con Dios, quitado sus pecados y perfeccionado para siempre a los que Él ha puesto-aparte.

“Profetizó que Jesús moriría por aquella nación” (versículo 51). La naturaleza de la muerte de Cristo se insinúa aquí en la palabra "por": fue en lugar de otros. Cristo murió por "esa nación" (es decir, esa "nación santa", 1 Pedro 2:9 ). Note aquí la sorprendente precisión de la Escritura. Caifás no dijo que Cristo debía morir por "esta nación" (es decir, la nación judía); sino para "esa nación".

Isaías 53 será la confesión de esa “nación santa”, como lo muestra claramente el comienzo de Isaías Isaías 54 Entonces se dirá: “Tu pueblo también será todo justo: heredarán la tierra para siempre, el renuevo de mi plantío. , obra de mis manos, para que yo sea glorificado” ( Isaías 60:21 ).

“Y no solamente por aquella nación, sino también para que reuniera en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos” ( Juan 11:52 ). Aquí el Espíritu Santo nos dice que el alcance de la muerte de Cristo también incluye a los elegidos de Dios de entre los gentiles. Como el Salvador había anunciado en una ocasión anterior: "Doy mi vida por las ovejas.

Y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor” ( Juan 10:15 ; Juan 10:16 ). He aquí, pues, las "otras ovejas", es decir, los elegidos de Dios esparcidos por todo el mundo.

Aquí se les llama "los hijos de Dios" porque lo eran en Su propósito eterno. Así como Cristo dijo "otras ovejas tengo", y así como Dios dijo al Apóstol: "Tengo mucho pueblo en esta ciudad" ( Hechos 18:10 ), así en la mente de Dios estos eran hijos, aunque "esparcidos". , cuando Cristo murió. Hay una correspondencia muy llamativa entre Juan 11:51 ; Juan 11:52 y 1 Juan 2:2 : uno explica al otro.

Nótese cuidadosamente el triple paralelismo entre ellos. Cristo murió con un fin definido a la vista, y el Padre tenía un propósito expreso delante de Él al entregar a Su Hijo a la muerte. Ese fin y ese propósito era que "Israel" fuera redimido, y que "los hijos de Dios", esparcidos por todas partes, fueran reunidos en uno, no "un cuerpo", porque la Iglesia no se contempla en ninguna parte (corporativamente) en Juan. escritos; pero una familia.

Todavía se demostrará plenamente que Cristo no murió en vano. La oración de nuestro gran Sumo Sacerdote será plenamente contestada: "Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno" ( Juan 17:20 , Juan 17:21 ). Entonces Él "verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho" ( Isaías 53:11 ).

“Desde aquel día en adelante consultaron juntos para darle muerte” ( Juan 11:53 ). ¡Qué terrible clímax fue este para todo lo que había pasado antes! Una y otra vez hemos notado la maldad incorregible de los judíos. No sólo no fue "recibido" por los suyos, sino que lo echaron fuera. No sólo fue despreciado y rechazado por los hombres, sino que tenían sed de Su sangre.

El jefe religioso de la Nación, el sumo sacerdote, hizo la moción de su muerte, y el Consejo pasó y ratificó su moción. Ahora no quedaba nada más que la ejecución real de su terrible decisión. Su única consideración ahora era cómo y cuándo Su muerte podría lograrse mejor sin crear un tumulto entre la gente. Sin duda llegaron a la conclusión de que la resurrección de Lázaro daría como resultado un aumento considerable en el número de seguidores del Señor, por lo que consideraron prudente tener cuidado al llevar a cabo su plan asesino.

“Jesús, pues, ya no andaba abiertamente entre los judíos” ( Juan 11:54 ). ¡Cuán silenciosamente, con qué total ausencia de ostentación, el Espíritu Santo presenta algunos de los puntos más sorprendentes de las Escrituras! Cuánto hay en esta palabra "por lo tanto". Muestra claramente que Dios quiere que meditemos en cada jota y tilde de su incomparable Palabra.

La fuerza del "por lo tanto" aquí es esta: el Señor Jesús sabía de la decisión a la que había llegado el Concilio. Sabía que habían decretado que debía morir. Es otra de las muchas pruebas discretas de Su Deidad, que están esparcidas a lo largo de este Evangelio. Testificó de su omnisciencia. El Espíritu Santo nos ha mostrado que Él sabía lo que sucedió en ese Concilio, porque Él ha registrado las mismas palabras que se pronunciaron allí. Y ahora Cristo nos muestra por Su acción aquí que Él también sabía. Podemos agregar que la palabra "no más" significa "todavía no" o "no más en la actualidad"; "abiertamente" significa "públicamente".

“Jesús, pues, ya no andaba abiertamente entre los judíos, sino que se fue de allí a una región cercana al desierto, a una ciudad llamada Efraín, y allí se quedó con sus discípulos” (11:54). Aunque estaba cerca, su "hora" aún no había llegado: por lo tanto, Cristo se retiró a un lugar del que nada se sabe ahora, para disfrutar allí de una tranquila comunión con sus discípulos. “Al igual que los casos anteriores de retiro, este lugar es significativo.

Efraín significa 'infructuosidad': es el nombre dado a las tribus en apostasía, en los Profetas, pronosticando así lo que había en el corazón de Dios acerca de ellos, aunque estuvieran en rebelión y ruina. ¿Puede algo exceder la gracia de Dios, o algo que no sea la depravación y la obstinación del hombre, ponerla en acción y mostrarla, y ser una causa y ocasión adecuada para todas sus riquezas y maravillas? Ah, aquellos que han sido recibidos por Dios en esa gracia, aún deben encontrarse con Él en la gloria de ella, para saber como a lo largo de la historia de sus tristes fracasos han sido conocidos. Así tenemos en el capítulo diez a la Iglesia reunida con el Hijo de Dios, aquí (anticipadamente) Israel; pero Él debe morir por esto" (Malachi Taylor).

“Y estaba cerca la pascua de los judíos; y muchos subieron del país a Jerusalén antes de la pascua, para purificarse” ( Juan 11:55 ). Aquí estaba la religiosidad del hombre, puntilloso en las abluciones ceremoniales, pero sin corazón para la pureza interior. ¡Los mismos que fueron tan cuidadosos con las ordenanzas, estaban, en pocos días, dispuestos a derramar sangre inocente! ¡Qué comentario sobre la naturaleza humana! De acuerdo con la ley mosaica, ningún israelita que fuera contaminado ceremonialmente podía celebrar la pascua en el tiempo regular, aunque se le permitía celebrarla un mes después ( Números 9:10 ; Números 9:11 ). Fue para evitar esta demora que muchos judíos de aquí subieron a Jerusalén antes de la pascua para que pudieran ser "purificados" y, por lo tanto, con derecho a celebrarla en el mes de Nisán.

"Entonces buscaron a Jesús, y estando de pie en el templo, hablaban entre sí: ¿Qué pensáis vosotros, que no vendrá a la fiesta?" ( Juan 11:56 ). Dos cosas dieron lugar a este cuestionamiento entre los que habían subido a Jerusalén desde todas las partes de Palestina. Cada uno de los dos años anteriores, Cristo había estado presente en la Fiesta.

En Juan 2:13 leemos: "Y estaba cerca la pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén". Fue en esta época que el Señor se había manifestado como el Vindicador del honor de la Casa de Su Padre, y había causado una profunda impresión en aquellos que lo habían presenciado. Un año después, durante el transcurso de la Fiesta, había dado de comer a la multitud hambrienta en el Monte.

Esto agitó tanto al pueblo que quisieron, por la fuerza, hacerlo su rey ( Juan 6:14 ; Juan 6:15 ). Pero ahora los líderes del natrón estaban indignados contra Él. Habían decretado que Jesús debía morir, y su decreto ahora era de conocimiento público.

Por lo tanto, el único tema de interés entre las multitudes de judíos en Jerusalén era si este hacedor de milagros que afirmaba ser no solo el Mesías sino el Hijo de Dios, ¿entraría en la zona de peligro, o tendría miedo de exponerse?

“Ahora bien, tanto los principales sacerdotes como los fariseos habían dado un mandamiento, que si alguno supiera dónde estaba, lo mostrara para que lo llevaran” ( Juan 11:57 ). Detrás del edicto del Concilio podemos descubrir la enemistad de la Serpiente obrando contra la Simiente de la mujer. Este versículo proporciona el clímax del capítulo, mostrando el pleno efecto del testimonio divino que se había dado en la resurrección de Lázaro.

El poder de resurrección del Hijo de Dios había llevado a un punto crítico el odio hacia Aquel que tenía el poder de la muerte. Es cierto que Cristo había resucitado a los muertos en otras ocasiones, pero aquí había hecho una demostración pública de su gran poder en las mismas afueras de Jerusalén, y esto era una afrenta abierta a Satanás y sus instrumentos terrenales. La gloria del Señor Jesús brilló tan intensamente que amenazó seriamente el dominio del "príncipe de este mundo", y en consecuencia ya no se ocultó más la resolución que había movido a hacer al mundo religioso: Jesús debe morir. ¡Pero cuán bendito es saber que la misma enemistad del Diablo mismo es anulada por Dios para la realización de Su propósito eterno!

1. ¿En la casa de quién se hizo la "cena", versículo 2?

Deje que el estudiante preste cuidadosa atención a las siguientes preguntas en nuestra próxima sección, Juan 12:1-11 —

2. ¿Qué insinúan los versículos 2 y 3 acerca del estado eterno?