Estudio de la Biblia de College Press
Éxodo 7:1-25
EL TEXTO DE LA
TRADUCCIÓN DEL ÉXODO
7 Y Je-ho-vah dijo a Mo-ses. Mira, te he puesto por Dios a Faraón; y Aar-on tu hermano será tu profeta. (2) Todo lo que yo te mande hablarás; y Aar-on tu hermano hablará a Faraón, para que deje ir de su tierra a los hijos de Yis-ra-el. (3) Y yo endureceré el corazón de Faraón, y multiplicaré mis señales y mis prodigios en la tierra de Egipto. (4) Mas Faraón no os hará caso, y pondré mi mano sobre Egipto, y sacaré mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto por grandes juicios.
(5) Y los egipcios sabrán que yo soy Je-ho-vah, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Is-ra-el de en medio de ellos. (6) Y Mo-ses y Aar-on lo hicieron así; como Je-ho-vah les mandó, así lo hicieron. (7) Y Moisés tenía ochenta años, y Aar-on ochenta y tres años, cuando hablaron a Faraón.
Una manada en el Reino Antiguo vadeando un canal. (Tomado de JH Breasted, A History of Egypt, p. 93.)
(8) Y Je-ho-vah habló a Mo-ses ya Aar-on, diciendo: (9) Cuando Faraón os hablare y dijera: Mostraréis un prodigio por vosotros; entonces dirás a Aarón: Toma tu vara, y échala delante de Faraón, para que se convierta en serpiente. (10) Y Mo-ses y Aar-on entraron a Faraón, e hicieron así, como Je-ho-vah había mandado: y Aar-on echó su vara delante de Faraón y delante de sus siervos, y se convirtió en una serpiente.
(11) Entonces Faraón llamó también a los sabios y hechiceros; y ellos también, los magos de Egipto, hicieron lo mismo con sus encantamientos. (12) Porque cada uno derribó su vara, y se convirtieron en serpientes; pero la vara de Aarón se tragó las varas de ellos. (13) Y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó; como Je-ho-vah había dicho.
(14) Y Je-ho-vah dijo a Mo-ses: El corazón de Faraón es terco, se niega a dejar ir al pueblo.
(15) Ve a Faraón por la mañana; he aquí, sale al agua; y te pararás a la orilla del río para encontrarte con él; y la vara que se convirtió en serpiente tomarás en tu mano. (16) Y le dirás: Jehová, el Dios de los hebreos, me ha enviado a ti, diciendo: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto; y he aquí, hasta aquí no has escuchado.
(17) Así dice Je-ho-vah: En esto conoceréis que yo soy Je-ho-vah: he aquí, yo heriré con la vara que tengo en mi mano sobre las aguas que están en el río, y se ser convertido en sangre. (18) Y los peces que están en el río morirán, y el río se ensuciará; y los E-gyp-tians detestarán beber agua del río. (19) Y Je-ho-vah dijo a Mo-ses: Di a Aar-on: Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sobre sus arroyos y sobre sus estanques. , y sobre todos sus estanques de agua, para que se conviertan en sangre; y habrá sangre por toda la tierra de Egipto, tanto en los vasos de madera como en los de piedra.
(20) Y Mo-ses y Aar-on hicieron así, como Je-ho-vah mandó; y alzó la vara, y golpeó las aguas que estaban en el río, a la vista de Faraón, ya la vista de sus siervos; y todas las aguas que estaban en el río se convirtieron en sangre. (21) Y murieron los peces que estaban en el río; y el río se ensució, y los E-gyp-tains no podían beber agua del río; y la sangre estaba por toda la tierra de Egipto.
(22) Y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos: y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó; como Je-ho-vah había dicho. (23) Y Faraón se volvió y entró en su casa, y ni aun esto se tomó en serio. (24) Y todos los E-gyp-tianos cavaron alrededor del río en busca de agua para beber; porque no podían beber del agua del río. (25) Y se cumplieron siete días, después que Jehová hirió el río.
EXPLORANDO EL ÉXODO : CAPÍTULO SIETE
PREGUNTAS QUE SE PUEDEN RESPONDER CON LA BIBLIA
1.
Después de una lectura cuidadosa, proponga un tema o tema breve para todo el capítulo.
2.
¿Qué capítulos del Éxodo tratan de las diez plagas?
3.
¿Qué había hecho Dios a Moisés para Faraón? ( Éxodo 7:1 )
4.
¿Qué posición ocupó Aarón con respecto a Moisés? ( Éxodo 7:1 )
5.
¿Qué demanda le hicieron Moisés y Aarón a Faaón? ( Éxodo 7:2 )
6.
¿Qué le haría Dios a Faraón? ( Éxodo 7:3 )
7.
¿Qué multiplicaría Dios en la tierra de Egipto? ( Éxodo 7:3 )
8.
¿Qué iba a poner Dios sobre Egipto? ¿Con qué propósito? ( Éxodo 7:4 )
9.
¿Con qué términos se describe a los israelitas en Éxodo 7:4 ?
10
¿Qué aprenderían los egipcios acerca de Dios? ¿Qué les haría saber esto? ( Éxodo 7:5 )
11
¿Qué edad tenían Moisés y Aarón cuando hablaron con Faraón? ( Éxodo 7:7 )
12
¿Qué milagro iban a hacer Moisés y Aarón? ( Éxodo 7:9-10 )
13
¿Qué hicieron los magos de Egipto después de que la vara de Moisés se convirtiera en serpiente? ( Éxodo 7:11-12 )
14
¿Qué milagros duplicaron los magos de Egipto? ( Éxodo 7:11-12 ; Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:7 ; Éxodo 8:18 )
15.
Nombra a los magos egipcios. ( 2 Timoteo 3:8 )
dieciséis.
¿Qué efecto tuvo en el corazón de Faraón el milagro de la vara a la serpiente? ( Éxodo 7:13 )
17
¿A qué lugar se le dijo a Moisés que fuera a encontrarse con Faraón? ( Éxodo 7:15 )
18
¿Qué llevaría Moisés consigo cuando se encontrara con Faraón? ( Éxodo 7:15 )
19
¿Cómo llegaría Faraón a saber que Dios era el SEÑOR (Jehová)? ( Éxodo 7:17 )
20
¿Qué resultados ocurrirían debido al cambio en las aguas del Nilo? ( Éxodo 7:18 ; Éxodo 7:21 )
21
¿Qué aguas se verían afectadas? ( Éxodo 7:19 )
22
¿Faraón presenció el cambio de las aguas? ( Éxodo 7:20 )
23
¿Qué alcance en el área fue el cambio en las aguas? ( Éxodo 7:21 )
24
¿Quién duplicó el milagro del agua? ( Éxodo 7:22 )
25
¿Cuál fue la condición del corazón de Faraón después de que se cambió el agua? ( Éxodo 7:22 )
26
¿Adónde fue Faraón después de este milagro? ( Éxodo 7:23 )
27
¿Cómo trataban los egipcios de obtener agua buena? ( Éxodo 7:24 )
28
¿Cuánto duró la plaga del Nilo a la sangre? ( Éxodo 7:25 )
ÉXODO SIETE: ¡COMIENZA EL CONFLICTO!
YO.
El comando; Éxodo 7:1-7 .
II.
La confrontación; Éxodo 7:8-13 .
tercero
la calamidad; Éxodo 7:14-21 .
IV.
El contraataque; Éxodo 7:22-25 .
RELACIONES ENTRE LOS HOMBRES ( Éxodo 7:1-2 )
1.
Las relaciones son asignadas por Dios; Éxodo 7:1 .
2.
Las relaciones son necesarias para servir a la humanidad; Éxodo 7:2 .
FARAÓN: EL TIPO DE LOS PECADORES CONTINUOS ( Éxodo 7:3-5 )
YO.
Rechaza el mandato divino; ( Éxodo 7:3-4 )
II.
Recibe los castigos divinos; ( Éxodo 7:4 )
tercero
arruina a otros por su maldad; ( Éxodo 7:5 )
LAS FALSIFICACIONES DE SATANÁS ( Éxodo 7:8-12 ; Éxodo 7:22-23 )
(¡Cualquier cosa que puedas hacer, yo puedo hacerlo mejor!)
YO.
Imitaciones de las obras de Dios; ( Éxodo 7:8-10 ; Éxodo 7:22 )
II.
Inferior a las obras de Dios; ( Éxodo 7:11-12 )
tercero
Inspira a los hombres malvados a más maldad; ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 7:22 )
¡LOS RECURSOS MÁS RICOS DEL HOMBRE ARRUINADOS! ( Éxodo 7:14-25 )
YO.
Ruina causada por la terquedad; ( Éxodo 7:14 )
II.
La ruina llega al más poderoso; ( Éxodo 7:15-16 )
tercero
La ruina contiene la lección de Dios; ( Éxodo 7:16-17 )
IV.
La ruina aplasta nuestros recursos; ( Éxodo 7:18-21 ; Éxodo 7:24 )
v
La ruina no siempre puede traer arrepentimiento; ( Éxodo 7:23 )
EXPLORANDO EL ÉXODO: NOTAS SOBRE EL CAPÍTULO SIETE
1.
¿Qué hay en Éxodo capítulo siete?
La conclusión del encargo de Dios a Moisés de volver a Faraón se extiende hasta Éxodo 7:7 . Comenzó en el Éxodo 6:28 .
La historia del segundo encuentro de Moisés y Aarón con Faraón está en Éxodo 7:8-13 . En este encuentro se mostró el milagro de la vara cambiando a serpiente (o cocodrilo).
La historia de la primera plaga, el desastre del río a la sangre, está en Éxodo 7:14-25 .
Titulamos este capítulo ¡Comienza el conflicto (o concurso) ! El conflicto al que nos referimos es la batalla entre Dios y Faraón. La batalla consistió en las diez plagas, y Jehová Dios ganó el conflicto. Las historias de las diez plagas se encuentran en Éxodo Capítulo s 7-12.
2.
¿Qué relación tendría Moisés con Faraón? ( Éxodo 7:1 )
Sería como Dios para Faraón, con poder y autoridad divinos sobre él. Podía irrumpir en la sala del trono del Faraón sin una cita y no ser arrestado. Haría milagros, como Dios, hablaría el mensaje divino.
Moisés había tenido miedo de enfrentarse a Faraón ( Éxodo 6:30 ), pero no tenía por qué temer.
3.
¿Qué relación tendría Aarón con Moisés? ( Éxodo 7:1 )
Sería Moisés, profeta o portavoz. Así como los profetas hablaron el mensaje de Dios, así Aarón hablaría el mensaje de Moisés. Nótese Éxodo 4:16 , donde se nos dice que Moisés sería como Dios para Aarón.
4.
¿Qué iba a decirle Moisés a Aarón? ( Éxodo 7:2 )
Todo lo que yo (Jehová) te mando. Es necesario que los hombres de Dios hablen todo el consejo de Dios (Hechos 20-27). Omitir algunas de las palabras de Dios puede ser peor que decir algunas cosas incorrectas.
5.
¿Qué haría Dios cuando Aarón hablara con Faraón? ( Éxodo 7:3 )
Dos cosas: (1) endurecería el corazón de Faraón; y (2) multiplicar sus señales (milagros con significado) y prodigios en la tierra de Egipto. Compara Éxodo 11:9 . Es simplemente una visión equivocada de la naturaleza de Dios pensar que Él es tan amoroso e indulgente que nunca se lo contagiará a aquellos que lo desafían.
También es una visión equivocada de Dios pensar que Él no está celoso de Su propio honor. Jehová estaba decidido a enseñarle a Faraón la verdad acerca de Jehová; y esto lo haría infligiendo las plagas y prodigios en Egipto.
6.
¿Cuáles son los grandes juicios por los cuales Dios sacaría a Israel? ( Éxodo 7:4 )
Son las diez plagas de Éxodo 7-12. La palabra juicios aquí se refiere a actos de castigo. Compara Éxodo 6:6 . Estos juicios redimieron a Israel y castigaron a Egipto.
Ramm afirma correctamente que el hombre moderno busca omitir el juicio real de parte de Dios, mientras conserva el amor de Dios.[147] Pero el amor en ese caso deja de ser amor santo y desaparece en sentimiento y sentimentalismo. Agregamos además que es un análisis falso de la verdadera naturaleza de Dios.
[147] Bernard L. Ramm, His Way Out (Glendale, California: Regal, 1974), pág. 54.
7.
¿Con qué organización saldría Israel de Egipto? ( Éxodo 7:4 )
Como huestes, o ejércitos. Israel salió de Egipto organizado como ejército, con sus tribus en diferentes divisiones ( Éxodo 12:51 ; Números 1:2 ). Su organización no era muy fuerte; ni estaban bien equipados. Pero no estaban sin algo de fuerza.
8.
¿Qué aprendería Egipto por la liberación de Israel? ( Éxodo 7:5 )
¡Ese Dios era Jehová! Ver notas sobre Éxodo 6:2-3 . La declaración Yo soy Jehová conlleva una profundidad de significado que pocos lectores modernos captan. Los egipcios aprenderían que Jehová es el existente, el eterno, el último causante. ¡Aprenderían que su bolsa de dioses era una ficción! Véase Éxodo 7:17 ; Éxodo 8:10 ; Éxodo 8:22 ; Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:18 .
9.
¿Cuáles eran las edades de Moisés y Aarón en este momento trascendental? ( Éxodo 7:7 )
MOISÉS, OCHENTA; AARÓN, OCHENTA Y TRES. MOISÉS TENÍA CERCA DE LOS CUARENTA CUATRO CUANDO SALIO A AYUDAR A ISRAEL ( Hechos 7:23 ). TENÍA 120 A SU MUERTE ( Deuteronomio 31:2 ). ASÍ, LA VIDA DE MOISÉS SE DIVIDE EN TRES PARTES CASI IGUAL:
(1)
40 años en Egipto como un príncipe (pensando que era alguien);
(2)
40 años en Madián como pastor (descubrir que era un don nadie);
(3)
40 años en el desierto como líder de Israel (aprendiendo lo que Dios puede hacer con un alguien que se dio cuenta de que no era nadie).[148]
[148] Atribuido a DL Moody. Citado en Ramm, Ibíd.
10
¿Qué milagro hizo Moisés en presencia de Faraón? ( Éxodo 7:8-9 )
Cambia su vara para convertirse en una serpiente. De los tres milagros dados a Moisés para hacer (en Éxodo 4:1-9 ), solo el milagro de la vara a la serpiente se hizo ante Faraón. La señal del agua a la sangre se convirtió en la primera de las diez plagas. No se hace referencia a la señal de la lepra después de que se le mostró a Moisés. Ciertamente, los milagros de Moisés lo presentan como Dios para Faraón.
La serpiente a la que se refiere Éxodo 7:9 es (en hebreo) un tanino, es decir, un gran reptil, monstruo marino o fluvial. Los comentaristas judíos lo interpretaron como cocodrilo. La palabra hebrea para serpiente en Éxodo 4:3 es nahash, que significa serpiente o serpiente.
No tenemos fuertes razones para dudar de que la vara de Aarón se convirtió en un cocodrilo en presencia de Faraón, en lugar de una serpiente. Ciertamente eso sería un milagro aún más impresionante que cambiarlo a una serpiente. La única objeción real a esta idea es que difiere del milagro anterior de la vara a la serpiente mostrado a los israelitas ( Éxodo 4:30 ).
Sin embargo, ese milagro fue designado especialmente para ser mostrado a los israelitas; Faraón no se menciona en referencia a ella. Otra objeción es que el griego LXX traduce tanto Éxodo 4:3 como Éxodo 7:9 como drakon, que significa dragón o (en tiempos posteriores) serpiente.
Algunos críticos cuestionaron si se dice que la vara es la vara de Aarón o la vara de Moisés, argumentando que las referencias a la vara como la de Aarón están en secciones de un autor diferente de las que se refieren a la vara como la vara de Moisés.[149] ] Keil y Delitzsch insisten correctamente en que solo había una varilla.[150] Aarón arrojó la vara en Éxodo 7:8 ; Éxodo 7:10 .
La misma vara fue usada luego por Moisés a la orilla del río ( Éxodo 7:15 ). Incluso allí Aarón empuñó la vara ( Éxodo 7:19 ). Obviamente, la vara se pasaba de un lado a otro entre Aarón y Moisés.
[149] Martin Noth, Exodus (Filadelfia: Westminister, 1962), págs. 71, 73.
[150] Keil y Delitzsch, Comentarios sobre el Antiguo Testamento, vol. II (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), págs. 475-476.
11
¿Qué medios usó Faraón para menospreciar a Moisés? ¿Milagro? ( Éxodo 7:11 )
Llamó a sus sabios, hechiceros y magos, quienes (aparentemente) duplicaron a Moisés: un milagro. Faraón NO estaba convencido de que Moisés... El milagro probó que Moisés tenía algún poder que difería de los que poseían los magos y hechiceros egipcios. Su actuación confirmó su incredulidad.
Detrás del acto del faraón se encontraba una falta total de voluntad para aceptar cualquier sugerencia de que él, el faraón y los otros dioses de Egipto no eran supremos. El rey Amenhotep II (probable faraón del éxodo) se autotitulaba hijo del dios sol Re,. Amen-hotep-el-dios-Gobernante-de-Heliopolis, dado vida para siempre; el buen dios, semejanza de Re,.. [151] Para él, Moisés-'milagro era un truco de quince centavos que no iba a hacerle renunciar a sus elevadas opiniones sobre su propia omnipotencia!
[151] De The Asiatic Campaigning of Amenhotep II, traducido por John A. Wilson, en Ancient Near Eastern Texts (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1955), pág. 245. Usado con permiso.
12
¿Cómo duplicaron el milagro los magos de Faraón? ( Éxodo 7:11-12 )
En verdad, no lo sabemos. Solo sabemos que el efecto producido fue lo suficientemente similar al milagro de Moisés para satisfacer a Faraón. Davis[152] enumera cuatro sugerencias sobre cómo podrían haberlo hecho:
[152] op. cit., págs. 82-84.
(1)
Una ilusión óptica, producida en la mente de los espectadores por Satanás o espíritus malignos.
(2)
Prestidigitación efectiva, posiblemente con la ayuda de Satanás.
(3)
Encantamiento de serpientes para que se pongan rígidos como palos. Algunos escritores informan que los magos egipcios han sido famosos por hacer esto. Al presionar la nuca, paralizan parcialmente a la serpiente de tal manera que se vuelven rígidas e inamovibles, pareciendo así convertirlas en varas.[153] (¡Esto sería MUCHO más difícil si las varillas se convirtieran en cocodrilos!)
[153] Jamison, Faussett, Brown, Comentario sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, vol. I (Grand Rapids: Eerdmans, 1945), pág. 295.
(4)
Proezas sobrenaturales, por asistencia demoníaca, prodigios mentirosos ( 2 Tesalonicenses 2:9 ; Apocalipsis 13:13-14 ; Deuteronomio 13:1-3 ).
Tales poderes son reales. Nos inclinamos a esta interpretación, ya que el texto dice que hicieron su acto por medio de sus encantamientos. Compárese Apocalipsis 16:14 .
La gran inferioridad de los poderes de los magos-'encantamientos a Moisés-' se mostró cuando el cocodrilo de Aarón se comió a los 'cocodrilos de los magos. Su locura se hizo evidente para todos excepto para los ciegos voluntariosos ( 2 Timoteo 3:8-9 ).
13
¿Quiénes eran estos magos? ( Éxodo 7:11-12 )
El apóstol Pablo da sus nombres como Jannes y Jambres ( 2 Timoteo 3:8 ), nombres que también se encuentran en el Targum de Jerusalén (un escrito judío del siglo II d.C.).[154] Los magos eran muy importantes en la burocracia del antiguo gobierno egipcio. Eran una clase profesional y ocupaban altos cargos gubernamentales como asesores y adivinos. Faraón los llamó para interpretar sus sueños ( Génesis 44:8 ).
[154] Alan Cole, Exodus (Downers Grove, Illinois, 1973), pág. 89.
14
Faraón funcionó como Dios lo planeó. ( Éxodo 7:13 )
¡Exacto así! Dios había dicho que Faraón no escucharía, y no lo hizo. De acuerdo con el plan predicho de Dios, Faraón se dispuso a convertirse en víctima de las señales y prodigios (las diez plagas) que ahora estaban a punto de azotar su tierra.
15.
¿Quién endureció el corazón de Faraón? ( Éxodo 7:14 ; Éxodo 7:3 )
La redacción de Éxodo 7:13-14 en realidad no indica si Faraón endureció su propio corazón o Dios lo endureció. Sin embargo, la predicción en Éxodo 7:3 indica que Dios lo hizo en esta ocasión. Pero no olvides que Faraón ya se había comprometido a NO dejar ir a Israel ( Éxodo 5:2 ). Ver notas sobre Éxodo 4:21 ss. para una discusión sobre quién endureció el corazón de Faraón.
dieciséis.
¿Cómo consideran los críticos escépticos Éxodo 7:14 y siguientes?
Lo consideran como el comienzo de una sección diferente, principalmente por un autor del siglo X aC llamado J (por Jehovista o Yahvista). El material anterior ( Éxodo 6:2 a Éxodo 7:13 ) se atribuye a un autor P (Sacerdotal) del siglo V a.C.
Algunos breves segmentos de Éxodo 7:14 a Éxodo 8:4 se atribuyen a P oa otra fuente llamada E (Elohista). Simplemente no podemos aceptar esta teoría (y eso es todo lo que es, una teoría). Niega la autoría mosaica del libro, algo que Cristo afirmó.
Aquellos que sostienen este punto de vista tienen muchas diferencias en sus análisis en cuanto a qué fuente deben atribuirse ciertos segmentos (¡aunque todos lo niegan a Moisés!). Esta falta de unidad arroja fuertes dudas sobre todo el sistema. En Éxodo 7:15 tenemos una clara alusión a Éxodo 7:8-9 . Esto apoya el hecho de que ambas secciones son del mismo autor.
17
¿Adónde fue Moisés para encontrarse con Faraón antes de la primera plaga? ( Éxodo 7:15 )
A la orilla del río Nilo. Tenemos la impresión de que Faraón iba allí con regularidad, tal vez todas las mañanas ( Éxodo 8:20 ; Comparar Éxodo 2:15 ). Suponemos que fue un acto de adoración al Nilo, ya que los egipcios honraban al Nilo como un dios. Incluso tenían un Himno al Nilo:
Cuando el NILO se desborda, se te hacen ofrendas, se te sacrifican bueyes, se te hacen grandes ofrendas, se te engordan aves, se te cazan leones en el desierto, se te proporciona fuego y se te hace ofrenda a cada (otro) dios, como se hace para el Nilo, con incienso principal, bueyes, ganado, pájaros y llamas.[155]
[155] De Hymn to the Nile, traducido por John A. Wilson, en Ancient Near Eastern Texts (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1955), p. 373. Usado con permiso.
Nótese la redacción curiosamente anticuada contra él viene en la versión King James de Éxodo 7:15 . ASV da a su encuentro, y RSV a esperarlo.
18
¿Qué demanda le recordó Moisés a Faraón? ( Éxodo 7:16 )
La demanda de Dios, que Faraón dejara salir a Israel de su tierra, para que Israel pudiera servirle en el desierto (el desierto de Sinaí).
19
¿Qué haría saber Faraón el milagro del agua a la sangre? ( Éxodo 7:17 )
¡Que Jehová era Jehová (el Eterno)! Esta idea se repite tantas veces en Éxodo que debemos prestarle especial atención. Ver notas sobre Éxodo 7:5 ; Éxodo 6:2 ; Éxodo 6:6-7 . Faraón había dicho descaradamente: No conozco al Señor. ¡Él está a punto de llegar a conocer al Señor extremadamente bien!
20
¿Era la sangre realmente sangre? ( Éxodo 7:17 )
La mayoría de los comentaristas asumen que cualquier fluido rojo espeso correspondería a la descripción del río como sangre.[156] Keil y Delitzsch dicen que el cambio del agua a sangre no fue un cambio químico en sangre real, sino un cambio de color que hizo que asumiera la apariencia de sangre; y que debemos comparar este milagro con Joel 3:4 , donde se dice que la luna se convierte en sangre.[157]
[156] Cole, op. cit., pág. 90.
[157] op. cit ., pág. 478.
Difícilmente estamos dispuestos a decir que esta sangre era tan exactamente como la sangre corporal que podría haber sido utilizada para transfusiones. Pero no nos gusta la práctica de suponer que sabemos mucho más de lo que dice la Escritura. Suponemos que la sangre del río se parecía tanto a la sangre del cuerpo que debería llamarse sangre, tal como las Escrituras hablan de ella.
Muchos intérpretes buscan explicar este milagro como una inusual intensificación de la contaminación anual del Nilo en su nivel anual más bajo, justo antes de que comience la subida primaveral en junio.
[158] En este momento el río está estancado ya veces rojo como el ocre de los organismos microscópicos. Pero el río Nilo no es insalubre para pescar en esa etapa,[159] como lo fue cuando Moisés lo cambió.
[158] KA Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago: Inter-Varsity, 1966), pág. 93. Gabriel Hebert, Cuando Israel salió de Egipto (Richmond: John Knox, 1961), pág. 69.
[159] Keil y Delitzsch, op. cit., pág. 479.
Además, si el acto de Moisés de enrojecer el río fuera simplemente el habitual enrojecimiento anual del Nilo, ¿por qué habría tenido algún efecto en Faraón?
El crítico liberal Martin Noth, aunque no acepta la verdad literal de las historias de la plaga, dice sin embargo que el milagro del Nilo a la sangre no es una representación de la contaminación anual regular del Nilo, sino que se presenta como una maravilla divina única.[160] En esto habla la verdad.
[160] op. cit ., pág. 74.
Otros buscan explicar el enrojecimiento del río como asociado a alguna explosión volcánica.[161] Pero esto es principalmente conjeturas. Estas explicaciones también requieren que creamos que ocurrieron algunas coincidencias colosales, como que las erupciones volcánicas ocurrieron en los días posteriores a que Moisés hiciera predicciones de desastres, y que las áreas afectadas terminaron justo donde comenzaron los israelitas.
[161] Phythian-Adams, The Call of Israel (1934), págs. 137-72. Reader's Digest, noviembre de 1967, tiene un artículo La explosión que cambió el mundo, que sugiere que la explosión de la isla griega de Santorini alrededor de 1400 a. C. pudo haber sido un factor que causó las diez plagas en Egipto. El artículo admite que esta teoría se encuentra en un terreno inestable.
21
¿Qué efectos produjo el agua cambiada? ( Éxodo 7:18 ; Éxodo 7:21 )
El pez murió. El río apestaba. (Ese es exactamente el significado de la declaración). El agua se volvió repugnante e imbebible. Tal contaminación del Nilo habría tenido implicaciones religiosas para los egipcios reflexivos.
22
¿Qué lugares se vieron afectados por el cambio en el agua? ( Éxodo 7:19 )
Los brazos del río del delta del Nilo. Los canales. (Se habían excavado canales en toda la región del delta para el riego). Las piscinas (o embalses). Y en madera y piedra.
La interpretación habitual es que la madera y la piedra se refieren a vasijas de madera y piedra. Probablemente esto sea correcto. Ciertamente, la grandeza del milagro se demostró cuando el agua que ya estaba en los recipientes también se convirtió en sangre al mismo tiempo que lo hacía el río.
A nosotros nos parece que el texto dice que esto mismo sucedió. Keil y Delitzsch dicen que esto NO está indicado en el texto, sino que no se puso más agua en estos vasos que no se transformó en sangre. Este argumento podría ser cierto solo si se requirieran varias horas o días para que el agua se convirtiera en sangre, dando tiempo para que las personas remojaran el agua después de que comenzara el enrojecimiento, pero antes de que todo cambiara. La escritura realmente no indica tal lapso de tiempo.
Algunos intérpretes piensan que la sangre penetró tanto bajo tierra que los árboles y las plantas de madera la recogieron con sus raíces, de modo que las plantas rezumarían savia roja si fueran arrancadas. Había sangre en la piedra, porque los manantiales que brotaban de las fisuras en la piedra corrían con un líquido rojo.
Esta explicación sobre la madera y la piedra nos parece poco probable, ya que al parecer los egipcios podían obtener agua potable cavando en la tierra ( Éxodo 7:24 ).
23
¿Fue Faraón mismo testigo del cambio? ( Éxodo 7:20 )
Ciertamente vio a Moisés y Aarón golpear el agua, y parece que vio ocurrir el cambio. Éxodo 7:23 indica que Faraón fue a su casa solo después de que el agua había cambiado y los magos habían realizado sus encantamientos para convertir el agua en sangre. Por lo tanto, asumimos que Faraón vio ocurrir el cambio.
El río Nilo es un río enorme. El delta del Nilo tiene casi 150 millas de ancho y 125 de largo. La enormidad de este milagro es asombrosa, La sangre estaba por toda la tierra de Egipto.
Fue poderosamente apropiado que la primera plaga fuera dirigida al Nilo. Debido a que el Nilo afecta a todo Egipto, la plaga llamó la atención de todo Egipto. Los israelitas verían el poder de Dios a gran escala, al igual que los egipcios. Todavía es una imagen del poder de Dios para nosotros.
24
¿Cómo entraron los magos en el acto de cambiar el agua en sangre? ( Éxodo 7:22 )
No sabemos. Tal vez estaban acompañando a Faraón cuando salió al agua. Tal vez los convocó, como lo hizo antes ( Éxodo 7:11 ).
¿Cómo pudieron convertir el agua en sangre? Presuntamente por los mismos trucos o poderes con los que cambiaron las varas por serpientes (ver notas en Éxodo 7:11-12 ).
¿De dónde sacaron agua para convertirla en sangre si Moisés transformó casi inmediatamente toda el agua? Suponemos que la consiguieron del agua obtenida al cavar hoyos ( Éxodo 7:24 ). El rabino Ibn Ezra dijo que tomaron lluvia [lo cual es raro en Egipto], o obtuvieron agua de Goshen, o excavaron para obtenerla.[162]
[162] JH Hertz, The Pentateuch and Haftorahs (Londres; Soncino Press, 1969), pág. 238.
Uno pensaría que los magos habrían mostrado más poder (¡y ciertamente más utilidad!) si hubieran podido volver a convertir la sangre en agua buena. Pero esto no tenían poder para hacerlo.
Además, los magos probablemente solo cambiaron unas pocas gotas de agua. Comparado con el gran milagro de Moisés, esto no era nada. Pero fue suficiente para satisfacer a Faraón. Su malvado corazón encontró toda la justificación que consideró necesaria en el acto de los magos.
Ahora sentía que el milagro de Moisés no probó que necesitaba cambiar su forma de pensar o sus acciones. Así que ni siquiera lo consideró seriamente, ni se lo puso en el corazón ( Éxodo 7:23 ).
25
¿Tenían los israelitas agua buena?
La escritura no nos dice definitivamente de una forma u otra. En plagas posteriores se produjo definitivamente una distinción entre el trato de los israelitas y el de los egipcios. No se establece tal diferenciación en Éxodo 7:20-21 , aunque eso no prueba que no haya ocurrido. Josefo (en Antigüedades II, xiv, 1) tiene un relato que nos parece fantasioso: Tal [sangriento] era el río para los egipcios, pero era dulce y apto para beber para los hebreos, y de ninguna manera diferente de lo que era. naturalmente solía ser.
26
¿Lograron los egipcios obtener agua excavando? ( Éxodo 7:24 )
Parece que lo hicieron. Nótese que todos los egipcios cavaron alrededor del río. Si los primeros pozos de prueba que se cavaron hubieran producido solo la misma sangre que había en el río, seguramente la excavación no se habría empleado en una escala tan amplia.
27
¿A qué período se refiere los siete días del Éxodo 7:25 ?
Probablemente se refiere a la duración de la plaga del agua a la sangre. Otros sugieren que fue el intervalo de tiempo entre la primera y la segunda plaga (las ranas). Suponemos que después de siete días el flujo de agua dulce del alto Nilo limpió el río en el bajo Egipto (el delta). De ser así, es una prueba más de que este cambio de agua del río no era la decoloración anual habitual, porque eso dura unos veinte días[163].
[163] FC Cook, editor, Comentario de la Biblia. Éxodo-Ruth (Grand Rapids: Baker, 1964), pág. 22
28
¿Cuánto lapso de tiempo ocuparon las plagas?
La última plaga (muerte del primogénito) ocurrió en marzo. La séptima plaga (el granizo, que derribó el lino y la cebada, pero no destruyó el trigo) ocurrió en algún momento de enero. El intervalo entre enero y marzo tiene un promedio de casi tres semanas entre plagas. Si asumimos que las otras plagas estuvieron separadas aproximadamente por el mismo tiempo, toda la serie habría requerido unos seis meses; y la primera plaga habría ocurrido a principios de otoño (septiembre-octubre). Es cierto que esto es en su mayoría conjeturas.
ESTUDIO ESPECIAL: LAS DIEZ PLAGAS
YO.
Datos sobre las plagas:
1.
Lista de las plagas:
(1)
Río a la sangre,
(6)
Hierve.
(2)
ranas
(7)
Granizo.
(3)
Piojos (mosquitos).
(8)
Langostas.
(4)
Moscas.
(9)
Oscuridad.
(5)
Muerte del ganado.
(10)
Muerte del primogénito.
2.
Significado de la palabra plaga:
Una plaga no es solo una enfermedad o epidemia, sino cualquier evento o cosa que aflige, hiere, perturba o acosa.
Las plagas son frecuentemente llamadas señales y prodigios. Véase Éxodo 7:3 ; Éxodo 8:23 ; Éxodo 10:1 ; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:22 ; Salmo 105:27 . Una señal es un milagro con un mensaje. Las plagas eran para enseñar algo, así como para castigar.
Las plagas también se llaman juicios, término que se refiere a castigos. ( Éxodo 6:4 ; Éxodo 12:12 )
La palabra inglesa plaga es una traducción de varias palabras hebreas en Éxodo. Plaga en Éxodo 9:14 (y Números 14:37 ) es de maggephah, que significa matanza (como en 1 Samuel 4:17 ), o desorden pestilente y fatal.
Plaga en Éxodo 11:1 proviene de nega-', que significa golpe o azote. Plaga en Éxodo 12:13 es de negeph, que significa tropezar, herir o plaga. Una forma verbal de esta palabra está en Josué 24:5 .
II.
Propósitos de las plagas:
1.
Obligar a Faraón a dejar ir a Israel. Éxodo 3:20 : Extenderé mi mano y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de él, y después de eso os dejará ir. Véase también Éxodo 7:4 .
2
Para mostrar que Dios era el SEÑOR, JEHOVÁ. Esto debía demostrarse tanto a los egipcios ( Éxodo 7:5 ; Éxodo 7:17 ; Éxodo 8:22 ; Éxodo 9:14 ; Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:18 ), como a los israelitas ( Éxodo 6:7 ; Éxodo 10:2 ; Éxodo 15:11 ).
3.
Para mostrar el poder de Dios. Éxodo 9:16 . Los egipcios aprenderían que el SEÑOR estaba por encima de todos los dioses ( Éxodo 9:14 ).
4.
Para castigar a Faraón y a los egipcios por su trato a Israel. La palabra juicios en Éxodo 6:6 lleva la idea de castigos. Dios descargó sobre ellos el furor de su ira ( Salmo 78:49-50 ). Dios se burló de los egipcios y se burló de ellos ( Éxodo 10:12 ).
5.
Para ejecutar juicio sobre los dioses de Egipto ( Éxodo 12:12 ; Números 33:4 ). Varios de los dioses de Egipto parecen haber sido objetivos específicos de varias plagas. Ver el siguiente artículo y las notas sobre las diversas plagas.
6.
Para mostrar que Dios hizo una distinción entre Su pueblo Israel y aquellos que no son Su pueblo. Véase Éxodo 8:23 ; Éxodo 11:7 . Se dice específicamente que la mitad de las plagas no tocaron a los israelitas. De hecho, los hebreos pueden haber estado exentos de todas las plagas.
7.
Hacer que el nombre y la fama de Dios se extiendan por toda la tierra ( Éxodo 9:16 ; Éxodo 10:2 ). Incluso hoy en día todavía contamos y volvemos a contar las historias de los actos de Dios en las plagas.
8.
Producir temor en las naciones vecinas de que Dios los derrotaría ( Josué 2:9-10 ; Josué 9:9 ; 1 Samuel 4:8 ). Las naciones aprenderían que Dios maldeciría a los que maldijeran a los israelitas ( Génesis 12:3 ).
9.
Ser signos para fortalecer la fe de Israel. Los israelitas deberían haber tenido valor para invadir y conquistar Canaán después de haber visto lo que Dios les hizo a los egipcios ( Deuteronomio 7:18-19 ; Salmo 78:42-43 ).
Lamentablemente, Israel no entendió las maravillas en Egipto ( Salmo 106:6-7 ; Salmo 106:21-22 ), y pronto olvidaron los actos de Dios en Egipto.
10
Hacer que Israel (¡y nosotros!) guarde los estatutos de Dios ( Deuteronomio 6:20-24 ).
11
Para servir de pruebas (o tentaciones) a Israel ( Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 7:19 ). ¿Cómo respondería Israel a la ayuda de Dios? ¿Tendrían una fe firme o fallarían la prueba? ¿Las demostraciones del poder de Dios en las plagas le darían fe a Israel en otros momentos cuando Dios no escogió mostrar Su poder de manera tan inmediata y dramática?
tercero
Importancia moral de las plagas.
1.
Las plagas muestran que Dios habla en serio. Mejor hagamos lo que Él dice.
2.
Las plagas muestran que Dios ciertamente va a ganar en Su conflicto con Satanás y con los seguidores de Satanás. Los que se oponen a Dios van a perder y perder por completo.
3.
Las plagas muestran que Dios seguramente CASTIGARÁ a aquellos que lo desafían y se niegan a recibir Su verdad.
4.
Las plagas muestran que Dios ENDURECERÁ a aquellos que se propongan desafiarlo, y luego los castigará doblemente. Otros ejemplos de esta verdad se pueden ver en los casos de (1) los cananeos ( Deuteronomio 2:30 ); Ofni y Finees ( 1 Samuel 2:25 ); (3) el rey Roboam ( 1 Reyes 12:15 ); el rey Amasías ( 2 Crónicas 25:15-16 ); y (5) los que no reciben el amor de la verdad ( 2 Tesalonicenses 2:10-12 ).
5.
Las plagas muestran la determinación de Dios de guardar Su pacto con Abraham y su descendencia. Dios estaba determinado a bendecir a Abraham y su descendencia y darles la tierra de Canaán ( Génesis 15:14 ; Salmo 105:8-9 ; Salmo 105:27-36 ).
6.
Las plagas eran tipos de la victoria de Cristo sobre Satanás. Moisés era un tipo o semejanza de Cristo que había de venir. Al comienzo del ministerio de Moisés, derrotó a Faraón en las plagas. Al comienzo del ministerio de Cristo, venció las tentaciones de Satanás en el desierto. Y finalmente Cristo despojó a los principados y potestades, y los exhibió abiertamente, triunfando sobre ellos en ella (la cruz) ( Colosenses 2:15 ).
Ciertamente estamos de acuerdo con la afirmación de Bernard Ramm de que a menos que haya una tipología más profunda en Éxodo, la historia es trivial. Lo que eleva la historia de Éxodo por encima de todas las demás historias de lucha y supervivencia en la historia humana es su tipología más profunda. Ramm agrega que es en este punto donde fallan los comentarios judíos y los comentarios protestantes críticos, porque en ambos casos no logran captar la lucha más profunda detrás de los acontecimientos.[164] ¡Cuan cierto!
[164] Bernard L. Ramm. His Way Out (Glendale, California: Regal, 1974), págs. 58-59.
7.
Dado que las experiencias de los israelitas son ejemplos o tipos de nuestras experiencias espirituales como cristianos ( 1 Corintios 10:11 ), las plagas parecen ser ilustraciones de la forma en que Cristo destruirá a todos los enemigos de su iglesia. Él herirá a las naciones y las regirá con vara de hierro ( Apocalipsis 19:15 ).
Por lo tanto, las plagas son tipos de juicios posteriores de Dios sobre las naciones. Las plagas de Egipto se asemejan a las siete últimas plagas de Apocalipsis 15:5 a Apocalipsis 16:21 . Ambos involucran llagas o furúnculos ( Apocalipsis 16:2 ; Apocalipsis 16:11 ), agua a la sangre ( Apocalipsis 16:3-4 ), ranas ( Apocalipsis 16:13 ) y granizo ( Apocalipsis 16:21 ).
Tanto en las plagas de Egipto como en las descritas en Apocalipsis, los hombres no están dispuestos a arrepentirse ( Apocalipsis 16:9 ; Apocalipsis 16:11 ; Apocalipsis 16:21 ), incluso frente a la ruina total.
IV.
Disposición de las diez plagas.
1.
Las plagas se hicieron generalmente más severas a medida que avanzaban. Las plagas de langostas y la oscuridad fueron particularmente severas. La oscuridad fue severa en el sentido de que expuso al dios más grande de Egipto, su dios sol, Re, como siendo nada. Las plagas aumentaron a un clímax de terror a la muerte de los primogénitos de Egipto.
2.
Los comentaristas frecuentemente han expresado la idea de que las primeras nueve plagas están agrupadas en tres grupos de tres (1-2-3, 4-5-6, 7-8-9). Creemos que este arreglo de triple tríada es un análisis hecho por el hombre y no es realmente muy significativo. Se podría hacer un caso para agrupar las plagas en dos grupos de cinco, ya que la plaga número cinco (muerte del ganado) y la plaga número diez (muerte del primogénito) ambas involucraron muerte. Aun así, estas agrupaciones parecen accidentales e involuntarias. Ciertamente no fueron evidentes durante el curso de las plagas.
No obstante, creemos que debemos enumerar aquí algunas de las razones por las que muchos intérpretes sienten que las primeras nueve plagas están ordenadas en tres grupos de tres.
una.
Las plagas uno y dos de cada grupo (1-2, 4-5, 7-8) se anuncian al faraón con anticipación, mientras que la tercera plaga de cada grupo se inflige sin previo aviso.
b.
La primera serie (1-2-3) fue labrada con la vara de Aarón. No se menciona ninguna vara en la segunda serie (4-5-6). La vara está en la mano de Moisés en la tercera serie (7-8-9).
C.
En la segunda serie se menciona una distinción entre los israelitas y los egipcios. Véase Éxodo 8:22 ; Éxodo 9:4 . Sin embargo, esta distinción también se menciona en relación con la séptima plaga (el granizo; Éxodo 9:26 ).
El comentario de Keil y Delitzsch adopta la opinión de que la agrupación triple es real y digna de mención. Sin embargo, agregan la muy necesaria advertencia de que este arreglo NO es un arreglo meramente externo adoptado por el escritor en aras de un mayor efecto literario, sino que de hecho se basa en los hechos mismos.[165]
[165] op. cit., pág. 473.
v
Puntos de vista sostenidos sobre las plagas.
1.
Los creyentes en la Biblia consideran las plagas como milagros. Si bien las plagas involucraron fenómenos naturales familiares como ranas, piojos, granizo, langostas, etc., hubo características milagrosas en su ir y venir.
Joseph Free enumera cinco aspectos en los que las plagas tuvieron una naturaleza milagrosa: 1. Intensificación: las ranas, los insectos, etc. se intensificaron mucho más que cualquier ocurrencia ordinaria; 2. Predicción - el tiempo de su aparición (como mañana) y desaparición fue predicho antes de varias plagas. Incluso los meteorólogos modernos no pueden predecir exactamente cuándo y dónde granizará. 3. Discriminación - En el lugar donde vivían los israelitas no había moscas ( Éxodo 8:22 ), ni granizo ( Éxodo 9:26 ), etc. 4. Orden - La severidad de las plagas fue aumentando gradualmente. 5. Propósito moral: las plagas no fueron solo monstruos de la naturaleza, sino que tenían un propósito moral de varias maneras.[166]
[166] Joseph P. Free, Archaeology and Bible History (Wheaton, III.: Writing Press, 1972), pág. 95.
2.
Otros intérpretes que son más escépticos ven las diez plagas como eventos puramente naturales. Consideran que los hechos originales se han hecho más grandes y maravillosos a medida que se han contado y vuelto a contar. Sienten que las historias de plagas se derivan de la tradición oral viva de los hechos poderosos de Dios.[167] Por supuesto, para sostener tal punto de vista debemos negar que Moisés escribió el registro de los eventos de los que fue testigo ocular. Aún más dañina es la presuposición que yace detrás de estos puntos de vista, que Dios nunca ha intervenido en la historia por medio de actos milagrosos.
[167] Martin Noth, Exodus (Filadelfia: Westminister, 1962), pág. 71.
Los intérpretes que consideran las historias de las plagas como relatos corruptos de eventos naturales no están de acuerdo entre ellos en cuanto a cuáles pudieron haber sido esos eventos naturales. Un profesor Mahler pensó que la plaga de la oscuridad fue un eclipse total de sol en 1335 a. C. [168] Por supuesto, 1335 no es la fecha del éxodo; y un eclipse solar dura unos tres minutos, no tres días. Otros han pensado que las plagas fueron efectos de explosiones volcánicas, como las que arrasaron Mont Pelee en Martinica en 1902, o Krakatoa en las Indias Orientales en 1883.
Aquellas produjeron terribles maremotos, lluvias torrenciales, cataratas lodosas de agua negra y venenosa, de modo que murieron muchos peces; y oscuras nubes de polvo volcánico cubrieron el cielo.[169] Esta explicación también se presenta como la explicación del secado de las aguas del Mar Rojo, la columna de nube y fuego, y el descenso de Jehová en la nube sobre el Monte Sinaí.
[168] JH Hertz, The Pentateuch and Haftorahs (Londres: Soncino, 1969), pág. 231.
[169] Véase La explosión que cambió el mundo, en Reader's Digest, noviembre de 1967, págs. 122-127. También WI Phythian-Adams, The Call of Israel (1934), 137-172.
La teoría volcánica no puede explicar cómo Moisés pudo haber predicho la llegada y partida de estas plagas en tiempos tan precisos. Tampoco puede explicar cómo las plagas fueron tan selectivas con sus víctimas. Se admite de común acuerdo que la teoría se encuentra en un terreno inestable.
Otros han pensado que las plagas fueron solo eventos naturales en Egipto, que ocurrieron en un grado inusual. Sir Flinders Petrie escribió:
El orden de las plagas era el orden natural de tales problemas en menor escala en las estaciones egipcias. , cuando está rojo y lleno de organismos. Los egipcios tienen que recurrir a pozos y cisternas en este tiempo. Las ranas abundan después de que ha llegado la inundación en julio.
Las plagas de insectos, murrain y furúnculos pertenecen al verano caluroso y al otoño húmedo e insalubre. El granizo y la lluvia vienen en enero. Las langostas vienen en la primavera, sobre las cosechas verdes alrededor de febrero. Las tormentas de arena traen una espesa oscuridad que se puede sentir, en marzo.. [170]
[170] Egipto e Israel (1911), págs. 35-36.
La insuficiencia de tal explicación puede ser percibida por las sugerencias de Greta Hort.[171] Ella argumenta que las primeras nueve plagas comenzaron con una inundación inusualmente alta [énfasis del autor], que pudo haber traído microcosmos conocidos como flagelados, que enrojecerían el río y matarían a los peces. El pescado en descomposición llevó a las ranas a tierra, habiéndolas infectado también con Bacillus Anthracis. La enfermedad del ganado de la quinta plaga sería el ántrax contraído por las ranas muertas, etc.
[171] Citado en KA Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago: Inter-Varsity, 1966), págs. 48-59.
Por nuestra parte ponemos nuestra fe en el registro dado en la Biblia, y no en las conjeturas contradictorias de los que no tienen una fe profunda en Dios.
JEHOVÁ CONTRA LOS DIOSES DE EGIPTO[172]
[172] Los dibujos de los dioses de Egipto son de EA Wallis Budge, The Dwellers on the Nile (Londres: The Religious Tract Society, 1888); y de EA Wallis Budge, The Mummy (Nueva York: Collier Macmillian, 1972). Usado con permiso.
Las diez plagas fueron el juicio de Jehová contra todos los dioses de Egipto ( Éxodo 12:12 ; Números 33:4 ). Todas las plagas mostraron la absoluta incapacidad de los dioses de Egipto para proteger a los egipcios. Varias de las plagas parecen haber sido apuntadas directamente contra dioses egipcios específicos. Estos son algunos de los dioses de Egipto que parecen haber sido objetivos especiales de plagas específicas:
Hapi, dios del Nilo. Escultura en el templo de Kora Ombo, en el Alto Egipto.
Hathor, diosa vaca del amor. Estatua en Menfis.
Hapi, el dios del Nilo, a menudo se representa sosteniendo una mesa o un altar en el que hay jarrones para libaciones, flores de loto y frutas. Por lo tanto, se le representa como si estuviera presentando los ricos productos de la productividad del Nilo. Fue desacreditado en la primera plaga, cuando el agua del río se convirtió en sangre.
Apis, el toro sagrado de Menfis, fue llamado la segunda vida de Ptah, (el dios creador). Apis fue deshonrado en la quinta plaga, la mortandad (o muerte) del ganado.
El trasero de Apis
Ī-em-ḥetep.
Hathor, la diosa con cabeza de vaca, se identificaba con el cielo y era la diosa de la belleza, el amor y la alegría. Asistió a las almas de los muertos. Las plagas de morralla de ganado y de granizo la desprestigiaron.
Imhotep fue originalmente arquitecto, sabio y principal ritualista en el Antiguo Reino de Egipto. (En Egipto, la magia y la medicina estaban inseparablemente relacionadas). Imhotep se convirtió en un semidiós después de su muerte y finalmente fue deificado como el dios de la medicina. Pero no pudo evitar que la plaga de furúnculos azotara a todos los egipcios.
Amén Ra
Real academia de bellas artes
Dos dioses solares de Egipto fueron desacreditados por la plaga de la oscuridad. Amon (o Amon-Ra), el dios de la ciudad de la ciudad capital de Tebas, era un dios del sol. Para los egipcios era el ÚNICO y ÚNICO, el hacedor de dioses y señor de la eternidad. Ra (o Re) era el gran dios del sol. Era el gran dios de Heliópolis, la ciudad del sol. Fue superado solo por Ptah, el dios principal.
La vaca celestial
Varios seres divinos sostienen sus extremidades, mientras que en el medio, Shu, el dios de la atmósfera, la sostiene. (¡Shu no pudo evitar la plaga del granizo!) A lo largo de su vientre, que forma los cielos y lleva las estrellas, se mueve el barco celestial del dios sol, que lleva el disco solar en la cabeza. Cuadros como este muestran que las plagas atacaron a los dioses egipcios.[173]
[173] De JH Breasted, A History of Egypt (Nueva York: Scribner'S, 1924), pág. 55.