Ezequiel 1:26-28

E. El Trono 1:26-28

TRADUCCIÓN

(26) Y sobre la plataforma que estaba sobre sus cabezas había algo que parecía ser una piedra de zafiro, la semejanza de un trono; y sobre la figura del trono había una semejanza de la apariencia de un hombre sentado encima de él. (27) Y vi como color de bronce bruñido, como apariencia de fuego, como un cerco alrededor, desde la apariencia de Sus lomos para arriba; y desde la apariencia de Sus lomos hacia abajo vi la apariencia de fuego, y había un esplendor radiante alrededor de Él.

(28) Como la apariencia de un arco que está en una nube el día de la lluvia, así era la apariencia del esplendor radiante en derredor. Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehová. Cuando lo vi, caí sobre mi rostro, y oí una voz que hablaba.

COMENTARIOS

Con obvia vacilación, el profeta describe lo que vio sobre esa plataforma. Allí vio lo que parecía un trono de zafiro.[100] Lo que Ezequiel vio aquí puede compararse con la visión de Moisés que vio bajo los pies de Dios un pavimento de piedra de zafiro, como el mismo cielo por claridad ( Éxodo 24:10 ). El trono es un símbolo obvio de la soberanía universal.

[100] Algunos piensan que la piedra de lapislázuh está destinada. En cualquier caso, el trono estaba hecho de la piedra más preciosa.

El que estaba sentado en el trono tenía semejanza de apariencia de hombre ( Ezequiel 1:26 ). Ezequiel tiene cuidado de poner la mayor distancia posible entre esa persona divina y un simple hombre. La parte superior de esta figura humana brilló como bronce pulido. Estos destellos brillantes se parecían al fuego (¿relámpagos?).

Del mismo modo, la mitad inferior de la figura brilló como fuego. Un esplendor radiante caracterizaba todo el ser ( Ezequiel 1:27 ). Este brillo era multicolor, muy parecido a los hermosos colores de un arco iris. Este arcoíris es más que una simple muestra de gloria y esplendor. Es una señal de misericordia y también de promesa. Ezequiel debía predicar acerca de la venidera tormenta del juicio; pero debía mirar más allá de esa hora oscura hacia el amanecer de un nuevo día y la resurrección y restauración del pueblo de Dios.

El término gloria era un término técnico usado para denotar la presencia del Señor entre Su pueblo. Mirar el rostro de Dios significaba muerte ( Éxodo 33:20 ). Pero la presencia de Dios podría describirse en términos de luz cegadora o fuego deslumbrante, dentro de una nube protectora ( Éxodo 19:16-18 ; Éxodo 40:34-38 ).

En la dedicación del Templo de Salomón, la gloria del Señor llenó el santuario y tomó residencia permanente en el Lugar Santísimo ( 1 Reyes 8:10 ). Con el paso del tiempo, Dios se vinculó más y más a Judá y al Templo. Se dejó a los profetas de Dios defender la antigua doctrina de que Yahvé era el Señor de toda la tierra.

La visión de Ezequiel de la gloria de Dios es verdaderamente notable porque ve esta manifestación en un lugar muy alejado del Templo de Jerusalén. Aquellos que estaban cautivos en Babilonia se sintieron separados del Señor porque geográficamente no podían participar en la adoración del Templo. Esta visión da evidencia de que la presencia de Dios podría experimentarse en una tierra extranjera.
El antropomorfismo que describe a Dios en términos humanos es bastante común en el Antiguo Testamento.

El uso de este recurso literario ha ocasionado la acusación de que el concepto de Dios en el Antiguo Testamento es primitivo y poco sofisticado. Sin embargo, el antropomorfismo cumple una función útil. Ayuda a describir lo indescriptible; pero hace más que eso. El antropomorfismo subraya la proposición teológica básica del Antiguo Testamento, a saber, que Dios vive. Además, la descripción antropomórfica hace que los hombres aprecien aún más la verdad de que el hombre lleva en su persona la imagen divina.

En tales teofanías, como se ha descrito en Ezequiel 1 , ninguna forma, excepto la forma humana, era apropiada para representar al Señor.

Ezequiel tuvo muchos problemas para describir lo que vio. Estaba, para usar el lenguaje de una autoridad, luchando con la imposibilidad de expresar en palabras el objeto de su visión.[101] Aparentemente, el lenguaje humano no es suficiente para explicar las cosas celestiales. Cuatro veces en el capítulo Ezequiel usa una palabra traducida semejanza (demut). La palabra sugiere a la vez deferencia por la divinidad y dificultad para describir las cosas celestiales. El comentario de Currey va al grano.

[101] Currey, CE, pág. 24

Porque la visión del profeta era más para la mente que para el ojo corporal, e incluso el lenguaje inspirado era inadecuado para transmitir al oyente la gloria que el ojo no vio ni el oído oyó, y que sólo por revelación especial entró en él. el corazón del hombre para concebir.[102]

[102] Ibíd . pág. 22

Es oportuno recalcar que la visión de Ezequiel se centra en Dios, no en los querubines o las ruedas por interesantes que sean. Por muy simbólica que haya sido esta visión, fue una visión genuina de Dios. Ezequiel vio tanto de Dios como se le permite al hombre mortal. El verdadero significado espiritual de Ezequiel 1 se determina cuando los diversos detalles de la visión se interpretan como reveladores de verdades teológicas .

¡La búsqueda de naves espaciales y visitantes de otros planetas en este capítulo es ridícula, si no blasfema! La naturaleza visionaria de la experiencia de Ezequiel debe tomarse en serio. Estos versos constituyen una especie de sueño cambiante y conmovedor cuyos rasgos fantásticos revelan y oscurecen la gloria divina. Davidson tiene razón cuando escribe:

Los querubines, las ruedas, el firmamento y el trono están todos subordinados, no tienen significado por sí mismos, simplemente ayudan a sugerir qué es Dios que así se manifiesta[103].

[103] Davidson, CB, pág. 12

La visión inaugural de Ezequiel debe compararse con otras manifestaciones de la gloria divina a Moisés en la zarza ( Éxodo 3 ), a Moisés, Aarón y los setenta ancianos ( Éxodo 24:9 ), a Isaías ( Isaías 6 ), a Daniel ( Daniel 7:9 ), y posteriormente al apóstol Juan ( Apocalipsis 4:2 ). Las visiones tienen varias características en común, especialmente el fuego ardiente y la piedra de zafiro.

Al contemplar a Dios bajo la forma de un hombre, Ezequiel ayuda a allanar el camino para esa gran revelación de Dios en Cristo Jesús. Pablo describe a Jesús como la imagen del Dios invisible ( Colosenses 1:15 ) y el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de Su persona ( Hebreos 1:3 ).

Juan declara que la palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad ( Juan 1:14 ). El mismo apóstol interpreta la gran visión de Isaías como una referencia a Cristo cuando declara: Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria y habló de él ( Juan 12:41 ). A la luz de estos hechos, Currey tiene razón cuando argumenta

Por lo tanto, estamos justificados al sostener que la revelación de la gloria divina aquí hecha a Ezequiel tiene su consumación o cumplimiento en la persona de Cristo, el unigénito de Dios. [104]

[104] Currey, BC, pág. 25

Toda la visión del carro del trono y la Presencia divina tuvo un marcado efecto sobre Ezequiel. Cayó de cara. Así estaba preparado para escuchar la palabra del Señor ( Ezequiel 1:28 ). La experiencia de Ezequiel fue similar a la de Isaías ( Isaías 6 ) y Daniel ( Daniel 7:9 ss.).