Ezequiel 1:4

Dios se aparece en la nube y en la tempestad: nubes y tinieblas lo rodean, Éxodo 9:24 ; 1 Reyes 19:11 ; Job 38:1 ; Salmo 50:3 .

del norte En Salmo 29 la teofanía también viene del norte, y pasa al sur, al desierto. La idea del profeta difícilmente puede ser que el "lugar" o morada de Dios, de donde ahora viene, esté situado en la parte norte de la tierra, porque vio "los cielos abiertos" ( Ezequiel 1:1 ).

En otros lugares se refiere al Edén, el jardín de Dios ( Ezequiel 28:13 ; Ezequiel 31:8-9 ) para lo cual parece usar también el nombre "monte de Dios" (cap. Ezequiel 28:14 ; Ezequiel 28:16 ), aunque sin indicar ninguna localidad para ello, pero sería muy precario poner estos pasajes en alguna conexión con el presente.

Cuando Jehová sale de la ciudad (cap. Ezequiel 11:23 ), su gloria pasa por la puerta oriental y se para sobre el "monte que está al oriente de la ciudad", el monte de los Olivos; y cuando regresa al nuevo templo entra por la misma puerta del este, que por lo tanto ha de permanecer cerrada para siempre ( Ezequiel 43:2 ; Ezequiel 44:2 ).

En Isaías 14:3 el rey de Babilonia resuelve sentarse en el monte de la asamblea, en los confines del norte, sobre las estrellas de Dios; pero cualquiera que sea el significado de este pasaje, no tiene ninguna referencia al Dios de Israel. Por otro lado, la idea de que la teofanía parece provenir del norte porque el norte era la región desde la cual los enemigos de Israel, los instrumentos de la venganza de Dios, iban a avanzar, debe ser totalmente rechazada.

La teofanía aquí no es una manifestación de Dios especialmente en el carácter de un vengador o juez; no se le aparece al profeta como inflamado de ira. La teofanía sin duda expresa la concepción de Dios del profeta, pero es su concepción de Dios tal como es en sí mismo y en su naturaleza, no como está en preparación para cualquier acto señalado de juicio. Esto se demuestra de manera concluyente por el hecho de que la teofanía aquí, y que cuando Jehová aparece para la destrucción de Jerusalén (cap.

8 11), y cuando aparece de nuevo para entrar en la nueva Jerusalén y hacer su morada en el nuevo templo (cap. 43) son todos idénticos, según la declaración del profeta: "y el aspecto era como la visión que vi cuando vine (? él) a destruir la ciudad, y como la visión que vi junto al río Quebar” ( Ezequiel 43:3 ).

se encendió un fuego que se envolvía. apoderándose de sí mismo . El significado parece ser que el fuego emitía llamas o destellos incesantemente. La expresión es sugerida por el destello en zigzag, como una cadena, del rayo.

el brillo se trataba de eso , es decir, de todo el fenómeno de la tormenta y la nube; aunque era una gran nube, estaba iluminada a su alrededor por el continuo destello de fuego dentro de ella.

color de ámbar Quizá mirar , mirada (heb. ojo) de ámbar. La palabra traducida como "ámbar" tiene un significado incierto. LXX. produce elektron , que probablemente era un metal muy brillante, generalmente se supone que es una amalgama de oro y plata.

de en medio del fuego Las palabras parecen una explicación de la frase anterior "de en medio de él". Pero esta frase se refiere más naturalmente a todo el fenómeno, como en Ezequiel 1:5 . Faltan las palabras en LXX. y puede ser un brillo. Si son genuinos, podrían ir junto con el ámbar: como el ámbar en medio del fuego, como Apocalipsis 1:15 , "como el bronce bruñido que arde en un horno".

Esto no es del todo natural, ni es natural tomar "fuego" aquí en un sentido general de la gran luz causada por el fuego ( Ezequiel 1:13 , cap. Ezequiel 10:2 ; Ezequiel 10:6 ).

Probablemente las palabras son una glosa marginal que refiere la expresión "en medio de él" al fuego, cuando en realidad se refiere a todo el torbellino y la nube. El profeta inmediatamente procede a describir en detalle los cuatro seres vivientes, las ruedas, el firmamento y el trono. Ninguno de estos puede ser la cosa comparada con electrum, porque cada uno de ellos se compara con otra cosa. Parece que el efecto combinado producido por estos, el aspecto de toda la manifestación dentro de la nube tempestuosa, el carro, las criaturas vivientes y similares, fue un esplendor como el de electrum. Cuando el profeta miró más de cerca, el esplendor general se resolvió en estas cosas individuales, criaturas vivientes, ruedas, etc.