Job 32:1-6

TEXTO 32:1-6a

Así que estos tres hombres dejaron de responder a Job, porque él era justo en sus propios ojos. (2) Entonces se encendió la ira de Eliú hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram: contra Job se encendió su ira, porque se justificó a sí mismo antes que a Dios. (3) También contra sus tres amigos se encendió su ira, porque no habían encontrado respuesta, y sin embargo habían condenado a Job. (4) Ahora bien, Eliú había esperado para hablar con Job, porque eran mayores que él. (5) Y cuando vio Eliú que no había respuesta en la boca de estos tres hombres, se encendió su ira.

(6) Y respondió Eliú, hijo de Baraquel buzita, y dijo:

COMENTARIO 32:1-6a

Job 32:1 Job ha terminado de hablar. Entra Eliú, que pronuncia cuatro discursos[328] (Job 32:1 ,Job 37:24 ). Se le describe como un oyente que se ha implicado demasiado emocionalmente en la defensa de Job y las insuficiencias de sus amigos, argumentos que le obligan a romper su silencio.

Teológicamente, su tema central no es el sufrimiento, como muchos suponen, sino la naturaleza de Dios. Eliú desaprueba el orgullo de Job ante Dios y su insistencia dogmática en su rectitud ante su santo Dios.[329] También rechaza la tesis tradicional de los amigos de Job de que el sufrimiento es exclusivamente retributivo. Más bien, sugiere que el sufrimiento puede ser la forma en que Dios advierte contra la hybris humana.

Si una persona se arrepintiera, Dios la restauraría. Después de decir todo esto, el consejo práctico de Eliú no es diferente al de los tres amigos de Job. Los discursos de Eliú contienen aproximadamente 150 líneas en comparación con el ca. 220 líneas asignadas a los tres consoladores en la sección de diálogo de Job. Muchos críticos rechazan los discursos como parte integral de la estructura del libro. Aunque sus discursos revelan un conocimiento de los temas y el contenido del diálogo anterior, algunas de las razones dadas para rechazar los discursos como parte original del libro son: (1) Eliú no se menciona ni en el Prólogo ni en el Epílogo; (2) Job no responde a sus discursos; (3) Dios quebrantando su silencio en el capítulo 38 sigue naturalmente del capítulo 31 e ignora los discursos de Eliú; (4) La reprensión de Dios se dirige únicamente a los tres amigos de Job, ignorando completamente a Eliú; (5) Quizás la razón más crucial y técnicamente más poderosa es que la gramática hebrea sugiere un período posterior en la historia del idioma.

El argumento más poderoso a favor de la presencia de este gran pasaje (capítulo s 32-37) es que prepara poderosamente el camino para La ruptura del silencio, es decir, los discursos de Yahvé. Sólo la palabra creativa relevante desde el exterior puede responder al dilema de Job.

[328] Para una buena revisión de los discursos de Eliú, véase Marvin E. Tate, The Speeches of Elihu, Review and Expositor, The Book of Job, otoño de 1971, págs. 487-495; DN Freedman, The Hihu Speeches in the Book of Job, Harvard Theological Review, LXI, 1968, 51-59; L. Dennefeld, Les discours d'Elihou, Revue Biblique, 1939, pp. 163-180; G. Fohrer, Die Weisheit des Elihu, Archiv für Orientforschung, 1959-1960, págs.

83-94; HD Buby, ¿el mediador de ElihuJob? SE Asia Journal of Theology, 1965, PP-33-54; y RN Carstensen, La persistencia de la tradición de Eliú en escritores judíos posteriores, Lexington Theological Quarterly, 1967, pp. 37-46.

[329] Ver excelente breve introducción de RAF MacKenzie, Job, Jerome Biblical Commentary (Prentice-Hall, 1968), pp. 528-529; también R. Gordis, Elihu the Intruder, Biblical and Other Studies, ed. por A. Altaian, 1963, pp. 60ff; JH Kroeze, Die Elihureden in Buche Hiob, Oudtestamentische Studien, 1943, pp. 156ff.

En el primer discurso (capítulo s 32-33), se nos informa cuatro veces que Eliú está enojado y entra en la arena verbal para suplir la deficiencia, redimir el fracaso y reprender a los tres amigos de Job. Siguiendo su introducción en Job 32:1-5 , los discursos se dividen en seis secciones: (1) La juventud de Eliú es más sabia que la sabiduría de sus años Job 32:6-14 ; (2) El colapso de los amigos de Job hace que Eliú intervenga Job 32:15-22 ; (3) Invita a Job a prestar atención a su consejo Job 33:1-7 ; (4) Eliú declara que la afirmación de Job sobre la inocencia y la aflicción injusta es falsa Job 32:8-13 ; (5) Sostiene que la experiencia de Job refuta su queja de que Dios guarda silencio Job 32:14-18; y (6) la apelación final de Eliú a Job Job 32:19-22 .

Estos tres amigos en Job 2:11 ; Job 19:21 ; Job 42:10 abandona a Job. Eliú distribuye la culpa imparcialmente a Job y sus tres amigos por la frase en sus propios ojos (LXX dice en sus ojos). El debate fue inútil y fútil debido a la incorregible santurronería de Job. No es inocente, y Dios no lo ha afligido sin justa provocación.

Job 32:2 El nombre Eliú significa que él es mi Dios y aparece en otra parte de las Escrituras en1 Samuel 1:1 ; 1 Crónicas 12:21 ; 1 Crónicas 26:7 ; 1 Crónicas 27:18 .

Él es el hijo de Barachel, lo que significa que Dios ha bendecido. Esta es una extraña inclusión de datos en la que no se menciona ni al padre de Job ni a los padres de sus tres amigos. Barachel es del clan de Buz (un nombre arameo), el hermano de Uz Génesis 22:21 y por lo tanto está estrechamente relacionado con Job Job 1:1 .

Un Buz árabe se menciona en Jeremias 25:23 . Ram (significa elevado) tiene conexiones judaitas en 1 Crónicas 2:9 ; 1 Crónicas 2:25 ; 1 Crónicas 2:27 ; Rut 4:19 ; Mateo 1:3 ; Lucas 3:33 . Por lo tanto, tenemos conexiones genealógicas hasta el redentor de Job. Pero Job no sólo declaró su inocencia, sino que presentó una acusación contra Dios.

Job 32:3 Eliú no se despierta porque los amigos condenaron a Job, sino porque no habían ideado argumentos efectivos contra él. Las tradiciones rabínicas enumeran este versículo como una de las dieciocho correcciones de los escribas, y la última línea del texto original había declarado que Dios estaba equivocado, no Job. Sin embargo, esto parece extraño en el sentido de que ninguna condenación de Dios se deriva de su fracaso en responder adecuadamente a Job. El texto despierta perfectamente el sentido común tal como está, porque no habían encontrado ninguna respuesta por la cual pudieran demostrar que Job era culpable (como lo condenaba AV) Blommerde.

Job 32:4 Eliú había esperado las palabras de Job. Da como razón de su anterior reticencia su juventud. La modestia juvenil de Eliú solo es superada por su seguridad juvenil.

Job 32:5 La intensidad de la ira de Eliú se sugiere por el hecho de que la frase se encendió su ira aparece tres veces en estos cinco versículos.

Job 32:6 La narración introductoria está terminada; ahora Eliú comienza su discurso con la omnisciencia de la juventud. Inicia su discurso con las razones que le obligan a sumarse al debate.

2. Silenciosos porque son mayores, pero el espíritu del Todopoderoso le ha dado entendimiento. ( Job 32:6-10 )

TEXTO 32:6b-10

yo soy joven, y vosotros sois muy viejos;
Por tanto, me contuve y no me atreví a mostrarte mi opinión.

7 Dije: Los días deben hablar,

Y multitud de años deben enseñar sabiduría.

8 Pero hay un espíritu en el hombre,

Y el soplo del Todopoderoso les da entendimiento,

9 No son los grandes los sabios,

ni los ancianos que entienden de justicia.

10 Por eso dije: Oídme;

También mostraré mi opinión.

COMENTARIO 32:6b-10

Job 32:6 Niega que la sabiduría sea prerrogativa de los ancianos. Les ha dado el tiempo adecuado para responder a Job, si tan solo tuvieran el poder de la mente y las palabras para hacerlo. Tímidamente retuvoJob 32:4 mientras hablaban ( bedabberam en lugar de bidbarim).

La interpretación de la opinión AV no expresa el texto que lee el conocimiento. Eliú está dando más que su opinión. No le preocupa la timidez. Expresa su posición con un discurso descarado, no con un silencio tímido.

Job 32:7 Los hombres mayores deben hablar desde su reserva de experiencia. Debido a su juventud, guardó silencio, pero no más.

Job 32:8 El espíritu ( ruah ) de Dios da vida, sabiduría, inteligencia o cualquier habilidad especial y significativaJob 27:3 ; Job 33:4 ; Éxodo 31:3 ; Isaías 11:2 ; Daniel 5:12-13 .

La sabiduría no fluye necesariamente de la vejez Job 12:12 y Job 15:10 . Dado que la sabiduría proviene de Dios, la piedad es un requisito previo Proverbios 1:7 ; Proverbios 2:6 ; Proverbios 10:31 ; Proverbios 15:33 ; Sabiduría de Cantares de los Cantares 1:5 , Cantares de los Cantares 1:5-7 ; 7:22-23; 1 Corintios 2:6 .

Como el salmista Salmo 119:99 el joven Eliú cree que tiene más entendimiento que sus mayores, porque Dios es el origen de toda sabiduría. La sabiduría pertenece al Espíritu de Dios más que a la edad. Eliú tiene razón en esta parte de su afirmación, pero sus afirmaciones inmodestas son inexcusables.

Job 32:9 Él afirma correctamente que no es el grande (ya que en AV no significa poderoso o influyente) en edad, como muestra la línea paralelacf. Génesis 25:23 que tienen sabiduría. La palabra significa algo así como mayores, como sugiere el uso de zeqenim en el Manual de Disciplina , es decir, miembros mayores de la orden.

Job 32:10 Porque la sabiduría proviene del Espíritu de Dios, no de la vejez, dijo Eliú Oídme. El verbo escuchar o escuchar está en singular y, por lo tanto, se dirige a Job. Él declarará el verdadero conocimiento basado en la verdadera sabiduría.

3.

Como los amigos no tienen respuesta, Eliú ya no puede contenerse de hablar. ( Job 32:11-22 )