Jueces Introducción

INTRODUCCIÓN A LOS JUECES

El nombre hebreo del libro de los Jueces es Shophetim, una palabra hebrea que significa jueces. Cuando el Antiguo Testamento fue traducido al idioma griego en el segundo siglo antes de Cristo, el libro se llamó Kritai, una palabra griega que significa jueces. Uno no se sorprende entonces al saber que cuando Jerónimo tradujo el Antiguo Testamento al latín llamó al libro Liber Judicum, palabras latinas que significan Libro de los Jueces. Así, este libro siempre ha llevado un nombre que significaba que su tema era la vida y los tiempos de los jueces de Israel.

Los Jueces de Israel, como grupo peculiar de líderes, eran los vicerregentes de Dios. Dios mismo era el gobernante supremo; y el gobierno de su era bien ha sido llamado una teocracia, un gobierno en el que Dios era el poder real. Cuando estos hombres fueron elevados a su cargo, gobernaron durante toda su vida. Como grupo, dirigieron a Israel en una sucesión bastante ininterrumpida desde la época de Josué hasta la época de Samuel.

Las personas impulsadas por el impulso interior e irresistible del Espíritu Santo de Dios se despertaron para lograr la liberación de su pueblo. Por lo general, su ascenso al poder iba acompañado de una llamada especial. El pueblo, al verlos dotados de un valor o una fuerza extraordinarios, los aceptó y se sometió a su dominio. Estos hombres, a diferencia de los reyes de los territorios circundantes y de Israel en un período posterior, carecían de pompa, equipo o emolumentos de cargo.

Como dicen Jamieson, Fausset y Brown en su Comentario sobre toda la Biblia, ellos no tenían el poder de hacer leyes, porque las leyes fueron dadas por Dios. No tenían poder para explicar las leyes porque esa era la tarea de los sacerdotes. Por otro lado, eran defensores de la ley. Eran vengadores de todos los crímenes, particularmente de la idolatría y sus vicios concomitantes. Eran, en general, grandes jefes militares; y en ellos el pueblo de Israel comenzó a encontrar una expresión visible de unidad que luego culminó con la petición de un rey,

FECHA

El versículo inicial del libro hace referencia a la muerte de Josué, y el contenido del libro está fechado con precisión desde un período poco después de la muerte de Josué hasta la época de Sansón, el final de cuya carrera se describe en el capítulo dieciséis. Los capítulos diecisiete al veintiuno forman un apéndice y no llevan al lector a ningún período posterior de la historia de Israel. Sansón pudo haber sido contemporáneo de Elí; es decir, la actividad de Sansón se centró en la llanura de los filisteos; y al mismo tiempo, Elí pudo haber funcionado como juez en Silo mientras era el sumo sacerdote.

Hemos fechado el final de Josué en 1375 a. C. También estamos razonablemente seguros de la datación de Samuel en 1075-1025 a. C. Por lo tanto, el período cubierto por el libro de Jueces sería de unos 300 años.

Hay muchas notas cronológicas en el libro de Jueces. Todos estos sumados suman 410 años. Sin embargo, es claro incluso para el lector superficial de la historia bíblica que el libro de Jueces no cubre un período de tiempo tan largo. La referencia en 1 Reyes 6:1 establece que fueron solo 480 años desde el tiempo del Éxodo hasta la edificación del templo.

Los hijos de Israel vagaron durante cuarenta años. El liderazgo de Joshua duró por lo menos veinticinco años. Después del período de los Jueces, Saúl reinó cuarenta años. David gobernó un período de tiempo similar. Todas estas eras suman por lo menos ciento cuarenta y cinco años que deben restarse de los cuatrocientos ochenta años que transcurrieron entre el tiempo del Éxodo y el tiempo de la construcción del templo en el cuarto año del reinado de Salomón.

Si se suman los períodos descritos como tiempos en que la tierra tuvo descanso con el número de años en que los jueces juzgaron, resulta un total de doscientos noventa y nueve años. Esto incluye tres años durante los cuales Abimelec hizo un esfuerzo fallido por ser rey. Tal período de tiempo para el período de los Jueces también se indica en la declaración de Jefté cuando reprendió a los amonitas por no oponer objeciones a que Israel ocupara su territorio durante trescientos años antes de su tiempo, lo que indica que Israel había estado en la Tierra Prometida por este tiempo. largo. Por lo tanto, creemos que somos razonablemente precisos al describir la era de los Jueces como un período de trescientos años entre 1375 a. C. y 1075 a. C.

Tal conclusión cronológica presupone que los jueces fallaron en una sucesión más bien continua. Aquellos que no permiten que los jueces decidan sucesivamente reducen el tiempo asumiendo que los jueces decretaron simultáneamente. Dicen que Sansón pudo haber estado guiando a los israelitas en su área alrededor del territorio de la tribu de Dan mientras Jefté tenía el liderazgo de las tribus en Galaad. Tal posición no toma en consideración la declaración frecuentemente repetida de que estos hombres juzgaron a Israel (p.

gramo. Jueces 12:7 , Jueces 12:8 , Jueces 12:11 , Jueces 12:13 , Jueces 16:31 ).

La idea de que los israelitas eran una mezcolanza dividida y en disputa de doce tribus individuales es parte integral de la idea de un desarrollo evolutivo de la nación de Israel y no toma en cuenta ninguna bendición sobrenatural de Israel que los moldeó en un todo unificado como temprano como el tiempo de Moisés. Parece mejor, por lo tanto, sostener que los jueces resolvieron sucesivamente de una manera bastante ordenada.

EL AUTOR

Dentro del libro en sí no se nombra ningún autor. Los críticos liberales niegan que el libro fuera obra de un solo autor. Por ejemplo, A. S, Geden, en un artículo sobre el libro de Jueces en la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional habla de la narrativa tradicional, el comentario moral y el marco cronológico como fuentes separadas pero entretejidas por un compilador o un revisor. quien completó el libro en la forma en que ahora existe. Con la indefinición que es típica del erudito radical, concluye que es muy poco lo que se puede determinar con respecto a las fechas en que tuvieron lugar estos procesos. En otras palabras, no se hace ninguna sugerencia positiva sobre el autor o la fecha de escritura.

El libro de Jueces debe haber sido escrito antes de la época de David, porque el autor de Jueces dice que Jerusalén todavía estaba en posesión de los jebuseos ( Jueces 1:21 ). David capturó Jerusalén a principios de su reinado como se registra en 2 Samuel 5:6 ff.

, y la convirtió en su ciudad capital. Pasajes como Jueces 17:6 , Jueces 18:1 y Jueces 21:25 implican una época en la primera monarquía cuando sus bendiciones estaban frescas en la mente.

La referencia al cautiverio de la tierra ( Jueces 18:30 ) hace que algunos crean que fue escrito en el tiempo del cautiverio babilónico, pero una lectura variante de este pasaje indica que era el cautiverio del Arca lo que estaba en mente y no el cautiverio de la tierra. El Arca fue desplazada desde el momento en que fue capturada en los días de Elí hasta que David la trajo de regreso a Jerusalén ( 2 Samuel 6 ).

Difícilmente sería posible que la adoración de imágenes de los danitas continuara durante los reinados de David y Salomón. Jeroboam tampoco habría permitido que continuara la adoración de los danitas en Dan después de colocar su becerro de oro en el mismo lugar. Seguramente el cautiverio de la tierra era una referencia al tiempo en que los filisteos tenían dominio sobre los israelitas y los subyugaron de tal manera que no se encontró ningún herrero en toda la tierra de Israel ( 1 Samuel 13:19 ).

Los filisteos mantuvieron en cautiverio la tierra de Israel de tal manera que los israelitas estaban desarmados y sin artesanos que pudieran forjar lanzas y espadas para ellos. Esta condición prevaleció durante gran parte de la era de los jueces y se cumplió especialmente cuando Saúl comenzó a reinar.

Edward J. Young en su Introducción al Antiguo Testamento escribió que esto nos lleva a la conclusión de que el libro fue escrito durante los primeros días de la monarquía. Sugiere que podría haber sido escrito en el reinado de Saúl o en los primeros días de David. Comentó además que la notable unidad del libro descarta cualquier esquema especial de compilación como lo propone la crítica divisiva.

MF Unger en su Guía introductoria al Antiguo Testamento propuso que Samuel pudo haber sido el autor y compilador. Él enumera las siguientes razones para esta posición:

El libro exhibe la unidad de un solo autor

El autor no fue en gran medida un compilador. (Él menciona evidencia como el hecho de que el autor incluye la canción de Débora y otro material que sería parte de la herencia literaria de Israel)

El libro muestra evidencia de que proviene de la época de Saúl (por ejemplo Jueces 1:21 )

La tradición hebrea sostiene que Samuel fue el autor (ver el Talmud, Baba Bathra 14b)

La tradición hebrea a la que hace referencia Unger es una declaración en el sentido de que Samuel escribió el libro que lleva su nombre, el libro de Jueces y el libro de Rut. Ciertamente no hay razón por la cual Samuel no pudo haber escrito el libro de Jueces. Frente a la declaración en este sentido que muestra la creencia de los judíos de la época y en ausencia de objeciones serias a que él la haya escrito, parece mejor sostener que Samuel fue el autor de estos veintiún capítulos. .

OBJETIVO

El propósito del libro es polifacético. En primer lugar, ciertamente satisface la necesidad de llevar adelante la historia de Israel. Sin ella, tendríamos muy poco conocimiento de lo que ocurrió entre la época de Josué y la época de Samuel. Como resultado de estar en el canon, tenemos una continuación de la historia del pueblo después de que se asentaron en la tierra hasta el momento en que la necesidad de un rey se volvió primordial en sus consideraciones. Cuando un cristiano lee el libro, queda impresionado por la forma en que subraya la verdad de que la rebelión contra Dios trae castigo, pero el arrepentimiento trae restauración.

CONTORNO

Sobre la base del plan que es evidente en el libro, se suele dar el siguiente esquema:

YO.

Introducción General Jueces 1:1 a Jueces 3:6

II.

Periodo de Jueces 3:7 a Jueces 16:31

tercero

Apéndice doble Jueces 17-21

UNA.

Idolatría de Dan Jueces 17, 18

Crimen en Gabaa Jueces 19-21

Un esquema alternativo que brinda más detalles pero presenta solo una ligera variación es el siguiente:

Introducción: Introducción General al Período de los Jueces, Jueces Jueces 1:1 a Jueces 2:5

I. El Período de los Jueces Jueces Jueces 2:6 a Jueces 16:31

UNA.

Caracterización Religiosa General del Período Jueces 2:6 a Jueces 3:6

Lista de los Jueces Jueces Jueces 3:7 a Jueces 16:31

Otoniel de Judá ( Jueces 3:8-11

Aod de Benjamín ( Jueces 3:12-30 )

Samgar ( Jueces 3:31 )

Débora de Efraín y Barac de Neftalí ( Jueces 4:1 a Jueces 5:31 )

Gedeón de Manasés y Abimelec ( Jueces 6:1 a Jueces 9:57 )

Tola de Isacar ( Jueces 10:1-2 )

Jair de Galaad ( Jueces 10:3-5 )

Jefté de Galaad ( Jueces 10:6 a Jueces 12:7 )

Ibzán de Zabulón ( Jueces 12:8-10 )

Elón de Zabulón ( Jueces 12:11-12 )

Abdón de Efraín ( Jueces 12:13-15 )

Sansón de Dan ( Jueces 13:1 a Jueces 16:31 )

II. Apéndice doble Jueces 17:1 a Jueces 21:25

UNA.

La idolatría de Dan ( Jueces 17:1 a Jueces 18:31 )

El crimen en Gabaa y su castigo ( Jueces 19:1 a Jueces 21:25 )

Incluso aquellos que no se aferran a la autoría de Samuel y, en general, tienen antecedentes críticos, dicen que Jueces es uno de los documentos más valiosos de la historia hebrea (p. ej., CH Brannon, Introducción a la Biblia, página 43). Es eso, y más también. Es una parte integral de la preciosa Palabra de Dios. Es un relato de algunos de los más grandes héroes del trato de Dios con los hombres. Algunos de los hombres no parecen tan grandes o tan buenos como uno podría esperar que fueran, ya que, como pueblo, fueron guiados por las leyes de Dios y enriquecidos por Sus grandes promesas.

Aunque hay algunos entre ellos que fueron arrastrados a la idolatría, sin embargo, el servicio del Tabernáculo de acuerdo con la Ley de Moisés se mantuvo en existencia; y fueron muchos los que se adhirieron a ella. El juicio dictado sobre los crímenes que se registran está en consonancia con la acción de un pueblo que fue movido por una vocación alta y santa.
Algunos de los hombres ejercieron una gran influencia sobre sus contemporáneos. Por ejemplo, en el caso de Aod, se dice que después de su victoria la tierra descansó ochenta años.

Después de la victoria de Barak, se dice de manera similar que la tierra descansó durante cuarenta años. No es seguro que estos hombres vivieran tanto tiempo, mucho menos que gobernaran tanto tiempo; pero ellos y otros fueron levantados y animados por el espíritu de Dios para rendir un servicio particular cuando había una ocasión. Como resultado, la influencia de su liderazgo se sintió durante el período de tiempo especificado.

En el curso de sus carreras, estos líderes purgaron a Israel de idolatrías. Vengaron a Israel de sus enemigos. Abanderaron la causa de la justicia, por tanto, es claro que durante el gobierno de los jueces Dios fue de manera especial el rey de Israel. Aquellos que deseen conocer la voluntad de Dios para sus propias vidas, harán bien en estudiar de cerca las carreras de estos hombres. Cuatro de ellos eran de tan gran estatura que se mencionan en Hebreos 11:32 como dignos de mención en la lista de los santos. Que cada uno que teme a Dios viva una vida tan ejemplar que su nombre sea inscrito en el Libro de la Vida del Cordero.

UN ESQUEMA CRONOLÓGICO DE LOS JUECES

Estructura

Aviso o
Narrativa

Nombre del
juez, etc.

Tribu o localidad
del juez

Opresor anterior, si se nombra

Período de
(a)
Opresión
anterior
(b)
Judicatura

Jueces 2:6-23 , Jueces 3:1-6

Jueces 3:12-15 a, Jueces 3:29 f.

Jueces 4:1-3 , Jueces 5: Jueces 5:31

Jueces 6:1-10

Jueces 8:28 ; Jueces 8:33-35