TEXTO 5:1-13

1

Y si alguno pecare, y oyere la voz de la exclamación, siendo testigo, ya sea que viera o supiese, si no la pronunciare , entonces llevará su iniquidad.

2

O si alguno tocare alguna cosa inmunda, ya sea el cadáver de un animal inmundo, o el cadáver de un animal inmundo, o el cadáver de un reptil inmundo, y se lo ocultare, y él quedare inmundo, entonces será culpable.

3

O si tocare inmundicia de hombre, cualquiera que sea su inmundicia con que fuere inmundo, y le fuere encubierta; cuando él lo sepa, entonces será culpable.

4

O si alguno jurare temerariamente con sus labios hacer mal o bien, cualquiera cosa que alguno proferire temerariamente con juramento, y le fuere encubierto; cuando él lo sepa, entonces será culpable en una de estas cosas.

5

Y será, cuando fuere culpable en una de estas cosas, que confesará aquello en lo que ha pecado:

6

y traerá a Jehová en expiación por su pecado que cometió, una hembra del rebaño, una cordera o una cabra en expiación; y el sacerdote hará expiación por él de su pecado.

7

Y si sus medios no alcanzan para un cordero, entonces traerá su expiación por su pecado, dos tórtolas o dos pichones a Jehová; uno para expiación, y el otro para holocausto.

8

y los traerá al sacerdote, el cual ofrecerá primero lo que es para la expiación, y le arrancará la cabeza de su cuello, pero no lo partirá en dos;

9

y esparcirá de la sangre de la expiación sobre el costado del altar; y el resto de la sangre será escurrida al pie del altar: es una ofrenda por el pecado.

10

Y ofrecerá el segundo en holocausto, conforme al rito; y el sacerdote hará expiación por él de su pecado que cometió, y será perdonado.

11

Mas si sus medios no alcanzan para dos tórtolas, o dos pichones de palomino, entonces traerá su ofrenda por aquello en que pecó, la décima parte de un efa de flor de harina para expiación; no pondrá aceite sobre ella, ni pondrá sobre ella incienso; porque es una ofrenda por el pecado.

12

Y la traerá al sacerdote, y el sacerdote tomará de ella un puñado en memoria de ella, y la hará arder sobre el altar, sobre las ofrendas encendidas a Jehová: es ofrenda por el pecado.

13

Y el sacerdote hará expiación por él de su pecado que cometió en cualquiera de estas cosas, y será perdonado; y el remanente será del sacerdote, como la ofrenda de cereal.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR 5:1-13

81.

Hay algunas instrucciones muy prácticas en estos versículos. No solo en un tribunal de justicia el versículo uno se relaciona con nosotros, sino también en áreas de relaciones personales. ¿Es pecado no delatar a otra persona? Conversar.

82.

¿Qué es lo que hace impuro a un animal? ¿Todos los animales y reptiles son impuros bajo ciertas condiciones?

83.

¿Cómo sabría alguien de su culpa si no sabía que había pecado?

84.

¿Qué se entiende por impureza del hombre? ¿Cómo se enteraría de su pecado?

85.

Hay una palabra fuerte en Levítico 5:4 . Literalmente significa, si una persona jura, balbuceando con sus labios pronunciando precipitadamente un voto. ¿Cómo se relaciona esto con el habla de hoy?

86.

¿A quién y dónde debe el ofensor confesar su pecado?

87.

¿Por qué no hemos oído hablar de la confesión del pecado en ofrendas por el pecado anteriores?

88. ¿Es esta instrucción para una ofrenda por la culpa o una ofrenda por el pecado?
89. ¿Es cierto que para los pecados menos notorios se usa un animal hembra? ¿Por qué?

90.

¿Cómo es que aquí tenemos dos tórtolas y dos pichones cuando en Levítico 1:15 sólo se trae un pájaro?

91.

Lea Levítico 1:14-15 y note la diferencia con Levítico 5:8-9 . ¿Cuál es el posible significado?

92.

¿La expiación y el perdón son tan plenos y completos en la ofrenda de la paloma como en la del becerro? Conversar.

93.

Cuán parecida a la compasión por los pobres es la regulación dada aquí. Tenga en cuenta que el puñado de harina era para una ofrenda por el pecado pero no para una ofrenda quemada. ¿Por qué?

94.

¿Por qué no hay aceite ni incienso?

95.

¿Por qué el sacerdote toma cierta porción de una ofrenda tan pequeña? ¿Qué pasa con la porción que el sacerdote no toma? ¿Por qué?

PARAFRASE 5:1-13

Cualquiera que se niegue a dar testimonio de lo que sabe acerca de un delito es culpable. Cualquiera que toque algo ceremonialmente impuro, como el cadáver de un animal prohibido como alimento, salvaje o domesticado, o el cadáver de algún insecto prohibido, es culpable, aunque no haya sido consciente de haberlo tocado. O si toca secreciones humanas de cualquier tipo, se vuelve culpable tan pronto como se da cuenta de que las ha tocado.

Si alguno hace un voto precipitado, ya sea el voto bueno o malo, cuando se da cuenta del voto necio que ha hecho, es culpable. En cualquiera de estos casos, confesará su pecado y traerá su ofrenda por la culpa al Señor, una oveja o una cabra, y el sacerdote hará expiación por él, y quedará libre de su pecado, y no tendrá necesidad de cumplir el voto. . Si fuere demasiado pobre para traer un cordero al Señor, entonces traerá dos tórtolas o dos pichones como su ofrenda por la culpa; una de las aves será su ofrenda por el pecado y la otra su holocausto.

El sacerdote ofrecerá como sacrificio por el pecado el ave que se le entregue primero, retorciéndole el cuello, pero sin separar la cabeza del cuerpo. Luego rociará parte de la sangre a un lado del altar y el resto lo escurrirá al pie del altar; esta es la ofrenda por el pecado. Ofrecerá la segunda ave en holocausto, siguiendo los procedimientos acostumbrados que se han establecido; así el sacerdote hará expiación por él de su pecado y será perdonado.

Si es demasiado pobre para traer tórtolas o pichones como su ofrenda por el pecado, entonces traerá la décima parte de un bushel de flor de harina. No debe mezclarlo con aceite de oliva ni ponerle incienso, porque es una ofrenda por el pecado. La traerá al sacerdote, y el sacerdote sacará un puñado como porción representativa, y la quemará sobre el altar como cualquier otra ofrenda encendida a Jehová; ésta será su ofrenda por el pecado.

De esta manera el sacerdote hará expiación por él de cualquier pecado de este tipo, y será perdonado. El resto de la harina pertenecerá al sacerdote, tal como sucedió con la ofrenda de cereal.

LA OFRENDA POR EL PECADO
Aplicación Especial Tres Pecados Específicos 5:1-13

Ofrendas por pecados específicos por pecados específicos

Propósito: Expiación de pecados específicos no intencionales

LAS VESTIMENTA DE LOS LEVITAS

1.

Abrigo

2.

Cajones

3.

Banda

(Todo lino fino blanco)

COMENTARIO 5:1-13

Levítico 5:1 Alguien ha llamado a los pecados descritos en estos versículos como los pecados de inadvertencia , es decir , cuando pecamos y apenas sabíamos que lo hicimos sin intención. Se nos recuerda Gálatas 6:3 : Hermanos, si alguno fuere alcanzado , i.e.

se ha apresurado a entrar antes de que se dé cuenta, o antes de que pueda escapar de los ojos que son espirituales, restaurad al tal en el espíritu de mansedumbre. La primera circunstancia nos lleva al tribunal de justicia: si escuchamos que el juez nos administra un juramento y no decimos lo que sabemos (por la causa que sea) estamos en nuestra retención de información, ¡pecando! Tenemos varios ejemplos de personas que fueron puestas bajo juramento y estaban obligadas ante Dios a hablar o no hablar, a retener o retener por el poder del juramento.

Pensamos en Saúl en 1 Samuel 14:24 cuando conjuró al pueblo bajo juramento a no comer; de 1 Reyes 8:31 y Jueces 17:2 donde se usa juramento y las personas están obligadas a hablar.

El ejemplo sobresaliente es nuestro Señor en la corte de Caifás. El sumo sacerdote estaba exasperado por el extraño silencio de Jesús. Él dijo: Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios ( Mateo 26:63 ). Y entonces fue el Cordero de Dios que ya no se quedó mudo; pero, inclinándose ante la solemne autoridad de esta exhortación, mostró la misma mansedumbre al responder que antes había hecho al guardar silencio. ( Bonar )

Asumiríamos de las circunstancias de este versículo que el testigo ante el tribunal ha omitido información, o ha tergiversado, por negligencia de una forma u otra, y por lo tanto no ha dicho toda la verdad.

Levítico 5:2 Cuando otros observan nuestros pecados de omisión y se nos recuerda debemos traer una ofrenda por el pecado para expiación. En este versículo se considera el tocar los cadáveres. Los cuerpos de los animales utilizados en el trabajo son primero, luego el ganado del campo, luego los animales y roedores del bosque, finalmente los reptiles. O podríamos decir que tal clasificación era de mayor a menor.

¿Cómo pueden tales regulaciones tener una relación con nuestras vidas? El principio de aborrecimiento de todo lo que contamina es viable para todos los tiempos. Oramos con David, límpiame de las faltas ocultas ( Salmo 19:12 ). No es simplemente cuando actuamos en contra de los dictados de la conciencia que pecamos; a menudo podemos estar pecando cuando la conciencia nunca nos reprende. Todos recordamos que la mayor parte de nuestra vida antes de la conversión la pasamos en este tipo de pecado. ¡Cuán contentos estamos por nuestra ofrenda por el pecado que expía esta gran área de necesidad!

Levítico 5:3 La inmundicia del hombre puede ser de muchas formas, siendo la lepra una de las más obvias, un flujo de sangre, o el período posterior al nacimiento de un niño, todos son considerados inmundos y necesitan una ofrenda por el pecado para ser limpiados. Una vez más, debemos considerar que tal conocimiento es desconocido por nosotros pero que alguien más nos ha dado a conocer, i.

mi. hemos tocado a tal persona y no lo recordamos ni lo sabemos. Un amigo nos lo contó. Tal vez intencionalmente no queríamos saber nada al respecto. Hebreos 3:13 tiene una palabra justo aquí: Exhortaos unos a otros cada día, mientras es llamado hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Tocamos mental y emocionalmente muchas cosas que contaminan.

Pensamos en la literatura pornográfica, la filosofía atea, las actitudes humanistas hacia los problemas del día. Necesitamos escuchar a nuestros amigos que buscan y hablan para ayudarnos. Debemos reclamar con ellos la ofrenda de Dios por el pecado en la muerte de nuestro Señor por nosotros.

Levítico 5:4 ¡Qué superficiales somos a veces con nuestras promesas a Dios! No es cosa fácil prometerle a Dios que haremos o no haremos esto o aquello. Esto casi equivale a tomar el nombre de Dios en vano. Tratamos a la ligera el nombre y, por lo tanto, la Persona de Dios, de una manera casual e informal, si no impulsiva. Inmediatamente pensamos en el juez Jefté como un triste ejemplo de esta práctica.

¡Debemos acercarnos al Dios Santo y Justo con reverencia y asombro! ¿Nos ha llamado la atención que le hicimos una promesa que aún no se ha cumplido? Hazlo o reclama el perdón de Dios, pero sobre todo aprende a cambiar tu actitud.

Levítico 5:5-6 Ahora hemos enumerado varias áreas donde se pueden cometer pecados inconscientes: (1) jurar, (2) cadáveres, (3) votos precipitados. En cada uno de estos, cuando se lleva la ofrenda por el pecado al sacerdote, se hace una confesión de pecado ante Dios. El acto de traer la ofrenda es una forma de confesión pero no es suficiente.

Se deberá realizar la identificación personal de la oferta con el oferente. Este es mi sacrificio por mi pecado. Cuán importante es que veamos a Jesús no solo como el Salvador sino mi Salvador de mis pecados.

El versículo seis se refiere a esta ofrenda como una ofrenda por la transgresión. Andrew Bonar tiene un espléndido comentario sobre esta expresión; Algunos suponen que hubo en esta ocasión, primero la ofrenda por la culpa, y luego una ofrenda por el pecado. Pero no así: debe traducirse, -Él traerá su ofrenda-'; la palabra traducida como ofrenda por la culpa no se usa como un término específico, sino como un término general para cualquier ofrenda a causa del pecado, y es así como se usa en Isaías 53:10 -'Cuando harás de su alma una ofrenda por el pecado.-' (Ibíd. )

Tenga en cuenta que la ofrenda es una hembra joven, ya sea una cabra o un cordero. Esto parecería decir que la especie no es tan importante como la muerte de la víctima: la sangre debe ser derramada para que se pueda hacer la expiación.

Levítico 5:7 Comenzamos en este versículo las maravillosas provisiones de Dios para suplir las necesidades de cada hombre en su circunstancia particular. Si no hay cordero ni cabra, bastarán dos tórtolas o dos palomos. ¿Por qué dos? Una era una ofrenda quemada para darle al pobre adorador la seguridad de que su ofrenda por el pecado sería aceptable.

Levítico 5:8-9 Hay algo conmovedor en retorcer el cuello de la paloma o paloma. Cuando llega la muerte, la cabeza del ave colgará fláccida sobre su plumaje. La sangre manchará sus hermosas plumas. ¡Qué parecido con otro que inclinó la cabeza sobre el pecho y exclamó: Consumado es! Su cabeza sangraba con la corona de espinas, la sangre caía sobre Su pecho cuando el aguijón de la muerte entraba en Su santo cuerpo.

¿Sería forzar la figura demasiado lejos para decir que como la cabeza de la paloma no debe ser separada del cuerpo, incluso en la muerte, así la gran cabeza de la iglesia fue incluso a la tumba por nosotros, es decir , nosotros estábamos en Él y ¿Se unió a nosotros?

Hay alguna distinción en el uso de las palomas o palomas aquí y lo mencionado en Levítico 1:15 . Parecería que aquí el uso de la sangre tiene un gran significado en el propósito del sacrificio. El fuego en el capítulo uno y la sangre en el capítulo cinco.

Levítico 5:10 El santo pobre tiene pleno y amplio testimonio dado de la plenitud de su ofrenda. El único gran océano: 'Cristo sufrió una vez un solo sacrificio' ( Hebreos 10:12 ). Hace que el toro parezca tan insignificante como la tórtola. Las olas del mar cubren cada poza poco profunda. ( Bonar )Hebreos 10:12

Levítico 5:11 ¡Oh, la profundidad de su preocupación por todos los hombres! Incluso para aquellos que no tienen cordero ni cabra, ni siquiera una paloma o una paloma. Todavía hay tanta esperanza para ellos como el hombre rico con su bello toro joven. Se aceptará un puñado de harina. Es importante que veamos la harina como un sustituto dado en anticipación del día de expiación cuando esta pobre ofrenda será completada en el sacrificio por el sumo sacerdote.

Es muy interesante notar los paralelos ocultos en el texto: un gomer o la décima parte de un efa era justo la cantidad de maná necesaria para el alimento del día. El pobre podía apreciar su ofrenda más que cualquier otra persona: podía llevar su comida diaria al altar y mientras ayunaba durante el día tendría un recuerdo constante del significado y la importancia de lo que había dado.

Levítico 5:12-13 No hay incienso de olor grato ni aceite de consagración sobre esta flor de harina. Tan pequeño como es, el sacerdote debe tomar una porción para sí mismo para comer como alimento. El resto será quemado sobre el altar de la ofrenda quemada. En este acto se asegura al adorador la expiación y el perdón. El acto de comer por parte del sacerdote indica la aceptación de la ofrenda por parte de Dios.

PREGUNTAS DE HECHO 5:1-13

110.

¿Qué son los pecados de inadvertencia?

111.

Dé ejemplos de personas que obedecieron la ley en relación con el juramento.

112.

¿Este texto defiende a los delatores? Conversar.

113.

¿Cuándo se consideraban inmundos los cuerpos de los animales? ¿Por qué? ¿Todos los animales?

114.

¿Cómo pueden tales regulaciones tener alguna relación con nuestra vida hoy?

115.

¿Qué se entiende por inmundicia del hombre en Levítico 5:3 ?

116.

Tocamos a los inmundos mental y emocionalmente. ¿Cómo se relaciona aquí Hebreos 3:13 ?

117.

Hay una forma de tomar el nombre de Dios en vano que ordinariamente no consideramos ¿cuál es? ¿Qué haremos al respecto?

118.

En cada caso aquí citado debe hacerse una confesión de pecado. ¿Por qué? ¿A quien?

119.

El versículo seis identifica esto como una ofrenda por la transgresión. ¿Qué significa?

120.

Vemos la maravillosa bondad y consideración de nuestro Padre en las clases de sacrificios.

121.

¿Por qué dos tórtolas o palomas?

122.

Hay una lección conmovedora en la forma en que mataron a la paloma. ¿Qué es?

123.

Nótese la distinción en el uso de aves en Levítico 1:15 y Levítico 5:8-9 . ¿Porque?

124.

¿Cómo se relaciona el único sacrificio de nuestro Señor con todos los sacrificios en Levítico?

125.

Levítico 5:11-13 muestra la profunda preocupación que Dios tiene por todos los hombres ¿de qué manera?

126.

¿Qué posible significado oculto hay en la medida de flor de harina para la ofrenda?

ESTUDIO ESPECIAL SOBRE LA ASPERSIÓN DE SANGRE
Por SH Kellogg

En el caso del holocausto y de la ofrenda de paz, en los que la idea de expiación, aunque no ausente, ocupaba un lugar secundario en su intención ética, bastaba que la sangre de la víctima, quienquiera que la trajere, fuera aplicado a los lados del altar. Pero en la ofrenda por el pecado, la sangre no sólo debe rociarse a los lados del altar del holocausto, sino que, incluso en el caso de la gente común, debe aplicarse a los cuernos del altar, su parte más conspicua y, en cierto sentido, la parte más sagrada.

En el caso de un pecado cometido por toda la congregación, ni siquiera esto es suficiente; la sangre debe llevarse hasta el Lugar Santo, ser aplicada a los cuernos del altar del incienso, y ser rociada siete veces delante del Señor ante el velo que colgaba inmediatamente delante del propiciatorio en el Lugar Santísimo, el lugar del Shekinah gloria. Y en la gran ofrenda por el pecado del sumo sacerdote una vez al año por los pecados de todo el pueblo, aún se requería más.

La sangre debía ser tomada aun detrás del velo, y ser rociada sobre el mismo propiciatorio sobre las tablas de la ley quebrantada.
Estos diversos casos, de acuerdo con el simbolismo de estas diversas partes del tabernáculo, difieren en que la sangre expiatoria se lleva cada vez más cerca de la presencia inmediata de Dios. Los cuernos del altar tenían sacralidad por encima de los lados; el altar del Lugar Santo delante del velo, una santidad superior a la del altar en el atrio exterior; mientras que el Lugar Santísimo, donde estaba el arca y el propiciatorio, era el mismo lugar de la manifestación más inmediata y visible de Jehová, a quien se describe a menudo en las Sagradas Escrituras, con referencia al arca, el propiciatorio, y los querubines colgantes, como el Dios que habita entre los querubines.


De esto podemos comprender fácilmente el significado de las diferentes prescripciones en cuanto a la sangre en el caso de diferentes clases. Un pecado cometido por cualquier particular o por un gobernante, era el de quien tenía acceso únicamente al atrio exterior, donde estaba el altar de la ofrenda quemada; por eso es allí donde debe exhibirse la sangre, y que en el lugar más sagrado y conspicuo de aquel atrio, los cuernos del altar donde Dios se encuentra con el pueblo.

Pero cuando era el sacerdote ungido el que había pecado, el caso era diferente. En el sentido de que tenía una posición peculiar de acceso más cercano a Dios que otros, como designado por Dios para ministrar ante Él en el Lugar Santo, se considera que su pecado profanó el Lugar Santo mismo; y en ese Lugar Santo, por lo tanto, Jehová debe ver sangre expiatoria antes de que se pueda restablecer la posición del sacerdote ante Dios.
Y el mismo principio requería que también en el Lugar Santo se presentara la sangre por el pecado de toda la congregación.

Porque Israel en su unidad corporativa era un reino de sacerdotes, una nación sacerdotal; y el sacerdote en el Lugar Santo representaba a la nación en esa capacidad. Así, debido a este oficio sacerdotal de la nación, se consideraba que su pecado colectivo profanaba el Lugar Santo en el que, a través de sus representantes, los sacerdotes, ministraban idealmente. Por tanto, como la ley para los sacerdotes, así es la ley para la nación.

Por su pecado colectivo la sangre debe ser aplicada, como en el caso del sacerdote que los representó, a los cuernos del altar en el Lugar Santo, de donde ascendía el humo del incienso que simbolizaba visiblemente la intercesión sacerdotal aceptada, y, más que esto, ante el velo mismo; en otras palabras, tan cerca del propio propiciatorio como se le permitía ir al sacerdote; y debe ser rociado allí, no una, ni dos, sino siete veces, en señal del restablecimiento, a través de la sangre expiatoria, del pacto de misericordia de Dios, del cual, a lo largo de la Escritura, el número siete, el número de el descanso sabático y la comunión del pacto con Dios, es el símbolo constante.


Y no está lejos buscar el pensamiento espiritual que subyace en esta parte del ritual. Porque el tabernáculo se representaba como la morada terrenal, en cierto sentido, de Dios; y así como la profanación de la casa de mi prójimo puede ser considerada como un insulto para el que habita en la casa, así el pecado del sacerdote y del pueblo sacerdotal es considerado, más que el de aquellos fuera de esta relación, una afrenta especial a la santa majestad de Jehová, criminal en la misma proporción en que la profanación se acerca más al santuario más íntimo de la manifestación de Jehová.

Pero aunque Israel está actualmente suspendido de su posición y función sacerdotal entre las naciones de la tierra, el Apóstol Pedro ( 1 Pedro 2:5 ) nos recuerda que el cuerpo de creyentes cristianos ahora ocupa el lugar antiguo de Israel, siendo ahora en la tierra el rey sacerdocio, la nación santa. Por lo tanto, este ritual nos recuerda solemnemente que el pecado de un cristiano es mucho más malo que el pecado de los demás; es como el pecado del sacerdote, y contamina el Lugar Santo, aunque se cometa sin saberlo; y así, aún más imperiosamente que otros pecados, exige la exhibición de la sangre expiatoria del Cordero de Dios, no ahora en el Lugar Santo, sino más que eso, en el verdadero Lugar Santísimo, donde ahora entra nuestro Sumo Sacerdote.

Y así, de todas las formas posibles, con este elaborado ceremonial de aspersión de sangre, la ofrenda por el pecado enfatiza en nuestras propias conciencias, no menos que para el antiguo Israel, el hecho solemne afirmado en la Epístola a los Hebreos ( Levítico 9:22 ) , Sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados.

Por eso, hacemos bien en meditar mucho y profundamente sobre este simbolismo de la ofrenda por el pecado, que, más que cualquier otro en la ley, tiene que ver con la propiciación de nuestro Señor por el pecado. Especialmente este uso de la sangre, en el que el significado de la ofrenda por el pecado alcanzó su expresión suprema, reclama nuestra más reverente atención. Porque el pensamiento es inseparable del ritual, que la sangre de la víctima inmolada debe ser presentada, no ante el sacerdote, o ante el oferente, sino ante Jehová.

¿Alguien puede confundir el significado evidente de esto? ¿No presenta luminosamente el pensamiento de que la expiación por el sacrificio tiene que ver, no sólo con el hombre, sino con Dios?
Hay motivo suficiente en nuestros días para insistir en esto. Muchos están enseñando que la necesidad del derramamiento de sangre para la remisión de los pecados radica únicamente en la naturaleza del hombre; que, en lo que respecta a Dios, el pecado bien podría haber sido perdonado sin él; que es sólo porque el hombre es tan duro y rebelde, tan obstinadamente desconfía del amor Divino, que la muerte de la Santa Víctima del Calvario se hizo necesaria.

Nada menos que una exhibición tan estupenda del amor de Dios podría bastar para desarmar su enemistad hacia Dios y ganarlo de nuevo a la confianza amorosa. De ahí la necesidad de la expiación. Que todo esto es verdad, nadie lo negará; pero es sólo la mitad de la verdad, y la mitad menos trascendental, que de hecho se insinúa en ninguna ofrenda, y en la ofrenda por el pecado menos que nada. Tal concepción del asunto falla por completo en explicar esta parte del ritual simbólico de los sacrificios sangrientos, ya que no concuerda con otras enseñanzas de las Escrituras.

Si la única necesidad de expiación para perdonar está en la naturaleza del pecador, entonces ¿por qué esta constante insistencia en que la sangre del sacrificio siempre debe presentarse solemnemente, no ante el pecador, sino ante Jehová? Vemos en este hecho expuesto de la manera más inequívoca, la muy solemne verdad de que la expiación por sangre como condición para el perdón de los pecados es necesaria, no solo porque el hombre es lo que es, sino sobre todo porque Dios es lo que es.

No olvidemos entonces que la presentación a Dios de una expiación por el pecado, lograda por la muerte de una víctima sustituta designada, se convirtió en Israel en una condición indispensable del perdón del pecado. ¿Es esto, como muchos insisten, contra el amor de Dios? ¡De ninguna manera! Menos lo parecerá, cuando recordemos quién designó el gran Sacrificio y, sobre todo, quién vino a cumplir este tipo.

Dios no nos ama porque se haya hecho expiación, sino que se ha hecho expiación porque el Padre nos amó y envió a Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados.
Dios no es menos justo, que Él es amor; y no menos santo, que Él es misericordioso: y en Su naturaleza como el Más Justo y Santo, reside esta necesidad del derramamiento de sangre para el perdón del pecado, que está impresionantemente simbolizado en la ordenanza invariable del Levítico. ley, que como condición para la remisión del pecado, la sangre del sacrificio debe ser presentada, no ante el pecador, sino ante Jehová.

Para esta generación nuestra, con sus nociones tan exaltadas de la grandeza y la dignidad del hombre, y sus conceptos correspondientemente bajos de la inefable grandeza y majestad del Santísimo Dios, esta verdad del altar puede ser muy desagradable, en la medida en que magnifica la mal del pecado; pero precisamente en ese grado es necesario para la humillación de la orgullosa autocomplacencia del hombre, que, sea agradable o no, esta verdad sea fielmente defendida.

Muy instructivas y útiles para nuestra fe son las alusiones a esta aspersión de Sangre en el Nuevo Testamento. Así, en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 12:24 ), se recuerda a los creyentes que han venido a la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel. El significado es claro. Porque se nos dice ( Génesis 4:10 ), que la sangre de Abel clamó contra Caín desde la tierra; y que prevalecía su grito de venganza; porque Dios descendió, procesó al asesino y lo visitó con un juicio instantáneo.

Pero en estas palabras se nos dice que la sangre rociada de la santa Víctima del Calvario, rociada sobre el altar celestial, también tiene voz, y una voz que habla mejor que la de Abel; mejor, en que habla, no de venganza, sino de misericordia perdonadora; mejor, en que procura la remisión incluso de la culpa de un asesino penitente; para que, estando ya justificados por su sangre, todos seamos salvos de la ira por medio de él ( Romanos 5:9 ).

Y, si verdaderamente somos de Cristo, es nuestro bendito consuelo recordar también que se dice ( 1 Pedro 1:2 ) que hemos sido escogidos de Dios para ser rociados con esta sangre preciosa de Jesucristo; palabras que nos recuerdan, no sólo que la sangre de un Cordero sin mancha y sin contaminación ha sido presentada a Dios por nosotros, sino también que la razón de esta misericordia distintiva se encuentra, no en nosotros, sino en el amor gratuito de Dios, quien nos eligió en Cristo Jesús para esta gracia.

Y como en el holocausto, así en la ofrenda por el pecado, la sangre debía ser rociada por el sacerdote. La enseñanza es la misma en ambos casos. Presentar a Cristo ante Dios, poniendo la mano de la fe sobre Su cabeza como nuestra ofrenda por el pecado, esto es todo lo que podemos hacer o se requiere que hagamos. Con la aspersión de la sangre no tenemos nada que hacer. En otras palabras, la presentación efectiva de la sangre ante Dios no debe ser asegurada por algún acto nuestro; no es algo que se procure a través de alguna experiencia subjetiva, ajena o adicional a la fe que trae la Víctima.

Así como en el tipo, así en el Antitipo, la aspersión de la sangre expiatoria, es decir, su aplicación hacia Dios como propiciación, es obra de nuestro Sacerdote celestial. Y nuestra parte al respecto es simple y únicamente esta, que le encomendamos esta obra. Él no nos defraudará; Él es designado por Dios para este fin, y Él se encargará de que se haga.

En un sacrificio en el que la aspersión de la sangre ocupa un lugar tan central y esencial en el simbolismo, cabría esperar que nunca se prescindiera de esta ceremonia. Muy extraño, pues, parece, a primera vista, encontrar que se hizo una excepción a esta ley. Porque se ordenó ( Levítico 5:11 ) que un hombre tan pobre que sus medios no alcanzaran para traer ni siquiera dos palomas o pichones, trajera en su lugar una ofrenda de flor de harina.

De esto, algunos se han apresurado a inferir que el derramamiento de sangre, y con ello la idea de vida sustituta, no era esencial a la idea de reconciliación con Dios; pero con poca razón. Lo más ilógico e irrazonable es determinar un principio, no de la regla general, sino de una excepción; especialmente cuando, como en este caso, para la excepción puede demostrarse una razón, que no es incompatible con la regla.

Porque si no se hubiera permitido tal ofrenda excepcional en el caso del hombre extremadamente pobre, habría quedado una clase de personas en Israel a quienes Dios había excluido de la provisión de la ofrenda por el pecado, que Él había hecho el condición inseparable del perdón. Pero dos verdades debían exponerse en el ritual; uno, expiación por medio de una vida entregada en expiación de la culpa; el otro, de manera similar en el holocausto, la suficiencia de la provisión de la gracia de Dios incluso para los pecadores más necesitados.

Evidentemente, aquí había un caso en el que algo debía ser sacrificado en el simbolismo. Una de estas verdades puede exponerse perfectamente; ambos no pueden ser, con igual perfección; por lo tanto, debe hacerse una elección, y se hace en esta regla excepcional, para sostener claramente, aunque a expensas de alguna distinción en el otro pensamiento de expiación, la suficiencia ilimitada de la provisión de Dios de la gracia perdonadora.

Y, sin embargo, las prescripciones en esta forma de ofrenda eran tales que evitaban que nadie la confundiera con la ofrenda de comida, que tipificaba el servicio consagrado y aceptado. Quedarán fuera el aceite y el incienso que pertenecieron a este último ( Levítico 5:11 ); incienso, que tipifica la oración aceptada, recordándonos así la oración no contestada de la Santa Víctima cuando clamó en la cruz, ¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado? y aceite, que tipifica al Espíritu Santo, recordándonos, una vez más, cómo del alma del Hijo de Dios fue retirada misteriosamente en esa misma hora toda la presencia consciente y el consuelo del Espíritu Santo, que solo la retirada podría haber arrancado de Sus labios. esa oración sin respuesta.

Y, además, mientras que la comida para la ofrenda de comida no tenía límite fijado en cuanto a cantidad, en este caso la cantidad se prescribe la décima parte de un efa ( Levítico 5:11 ); una cantidad que, por la historia del maná, parece haber representado el sustento de un día completo. Así, se ordenó que si, en la naturaleza del caso, esta ofrenda por el pecado no podía representar el sacrificio de la vida por medio del derramamiento de sangre, debería al menos apuntar en la misma dirección, al exigir que, por así decirlo. hablar, el sostén de la vida por un día será entregado, como perdido por el pecado.

En esta ordenanza, todas las demás partes del ceremonial ocupan un lugar secundario o se omiten por completo. No toda la ofrenda se quema sobre el altar, sino sólo una parte; esa parte, sin embargo, la gorda, la más selecta; por la misma razón que en la ofrenda de paz. Hay, de hecho, una variación peculiar en el caso de la ofrenda de los dos pichones, en que, de uno, la sangre solo se usó en el sacrificio, mientras que el otro fue totalmente quemado como una ofrenda quemada.

Pero para esta variación la razón es bastante evidente en la naturaleza de las víctimas. Porque en el caso de una criatura pequeña como un pájaro, la grasa sería tan insignificante en cantidad, y tan difícil de separar por completo de la carne, que la ordenanza debe variarse, y tomarse un segundo pájaro para quemarlo. como sustituto de la grasa separada de animales más grandes. El simbolismo no se ve afectado esencialmente por la variación. Lo que significa la quema de la grasa en otras ofrendas, eso también significa la quema de la segunda ave en este caso.

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