Lucas 21:5-19

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Señales Preliminares de Destrucción ( Lucas 21:5-19 )

5 Y hablando algunos del templo, de cómo estaba adornado con piedras nobles y ofrendas, decía: 6 En cuanto a estas cosas que veis, vendrán días en que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada. . -Y le preguntaron: Maestro, ¿cuándo será esto, y cuál será la señal cuando esto esté por suceder? 8 Y él dijo: Mirad que no seáis descarriados; porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: -¡Yo soy!-' y, -¡El tiempo está cerca! -No vayas tras ellos. 9 Y cuando oigas de guerras y tumultos, no te asustes; porque es necesario que esto suceda primero, pero el fin no será de una vez.

10 Entonces les dijo: Se levantará nación contra nación, y reino contra reino; habrá grandes terremotos, y en varios lugares hambres y pestilencias; y habrá terrores y grandes señales del cielo. 12Pero antes de todo esto os echarán mano y os perseguirán, entregándoos a las sinagogas y cárceles, y seréis llevados ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre.

13Este será un tiempo para que ustedes den testimonio. 14 Resuelvan, pues, en sus mentes, no meditar de antemano cómo responder; 15 porque os daré boca y sabiduría, que ninguno de vuestros adversarios podrá resistir ni contradecir. 16 Seréis entregados aun por vuestros padres y hermanos y parientes y amigos, y a algunos de vosotros los matarán; 17 Seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre. 18Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá. 19Por su paciencia ganarán sus vidas.

Lucas 21:5-7 Catástrofe Predicha: La complejidad de este texto hace imperativo que el lector se aproveche de una armonía de los relatos del evangelio como ayuda para entenderlo. Primero, es importante saber que inmediatamente antes de Jesús, mirando la ofrenda de la viuda, pronunció las siguientes dos declaraciones escatológicamente sorprendentes:

una.

Condenó a los fariseos, denunciándolos como hijos del infierno ( Mateo 23:15 ) y pronunció sobre ellos toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra ( Mateo 23:31-35 ). Estos eran los guardianes del sistema hebreo. La mayoría de los judíos considerarían su caída como el fin del mundo judío.

b.

Declaró la casa del judaísmo desolada y desamparada ( Mateo 23:36-39 ). Esta es la terminología que Jeremías y Ezequiel usaron para advertir a sus contemporáneos del cautiverio babilónico y la destrucción del Templo por parte de Nabucodonosor ( Jeremias 19:8 ; Lamentaciones 1:4 ; ver Ezequiel cap. 8-11).

Después de observar la ofrenda de la viuda, Jesús predicó el alarmante sermón sobre la muerte y la vida ( Juan 12:20-50 ). Él agonizó por Su propia muerte inminente ( Juan 12:27 ); Advirtió, Ahora es el juicio (Gr. crisis) de este mundo (Gr.

cosmos); Dijo que el gobernante de este mundo sería echado fuera ( Juan 12:31 ); y se refirió al último día ( Juan 12:48 ). La declaración, Ahora es la crisis de este cosmos, fue suficiente para precipitar las preguntas de los apóstoles sobre la destrucción de Jerusalén.

La palabra cosmos significa orden, sistema, establecimiento. Era muy claro para los apóstoles que Jesús estaba prediciendo la destrucción del orden judío actual, involucrando la desolación y el abandono del Templo y la nación en esa generación ( Mateo 23:36 ). Mateo registra que cuando Jesús salió del templo, sus discípulos se acercaron para mostrarle los edificios del templo ( Mateo 24:1 ).

Marcos y Lucas nos cuentan que le hablaron a Él acerca de cuán hermosa y maravillosamente estaba adornado el Templo y la ciudad con piedras nobles y ofrendas. La inferencia es que los apóstoles estaban llenos de incredulidad y entusiasmo en respuesta a todas estas sorprendentes predicciones. Algunas de las grandes piedras del Templo de Herodes tenían, según Josefo, 25 codos de largo, 8 codos de alto y 12 codos de ancho. Usando 18 pulgadas por codo, una piedra sería 38 pies.

de largo, 12 pies de alto y 18 pies de ancho. Se podrían apilar ocho automóviles estadounidenses de gran tamaño (Ford, LTD) en esas dimensiones. Las ofrendas probablemente eran el enchapado en oro de las columnas y la vid dorada que decoraba las enormes puertas del Templo. Cuando Jesús predijo que no quedaría piedra sobre piedra, no sorprende que los apóstoles le preguntaran: Dinos, ¿cuándo será esto? ¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin del siglo? (cf.

Mateo 24:3 ; Marco 13:4 ). La palabra griega sunteleias se traduce cerca (de la edad) en Mateo 24:3 la palabra se traduce más a menudo, consumación. Los apóstoles estaban convencidos de que Jesús estaba hablando de la consumación de la era.

Ahora es necesario comentar brevemente sobre la escatología rabínica aparentemente vigente en los días de Jesús. Los escribas y rabinos judíos habían dividido su escatología en tres eras (más o menos): (a) Olam hazzeh, el orden entonces existente; (b) Atid labho, la era que viene después de ese orden existente; y (c) Olam habba, el mundo venidero. En alguna tradición rabínica, la era venidera y el mundo venidero se funden en uno.

El orden existente sería sucedido por los días del Mesías que se extenderían hasta la era venidera y terminarían con el mundo venidero. Según los rabinos, el nacimiento del Mesías sería desconocido por sus contemporáneos; aparecía, continuaba su trabajo y luego desaparecía probablemente durante 45 días; reaparecer, destruir los poderes hostiles del mundo (en particular, Edom, que simboliza a Roma, el cuarto y último imperio mundial enumerado por el profeta Daniel).

Los israelitas serían devueltos a Palestina desde todo el mundo a través de liberaciones milagrosas y, según el Midrash, todos los israelitas circuncidados serían entonces liberados de la Gehena y los judíos muertos resucitarían (según algunos, por el Mesías). Esta resurrección tendría lugar en Palestina para que aquellos que habían sido enterrados en otro lugar tuvieran que rodar bajo tierra con gran dolor hasta llegar a la tierra santa de Palestina.

En la era venidera, athi labho, los rabinos escribieron que toda la resistencia a Dios se concentraría en la gran guerra de Gog y Magog (Ezequiel, cap. 38-39), y habría una intensificación y un enfoque de toda la maldad sobre Israel. en su tierra Los implacables enemigos de Israel asaltarían tres veces la Ciudad Santa para destruirla, pero cada vez serían repelidos. La ciudad sufriría alguna destrucción, pero no completa.

Cuando el enemigo de Israel fuera completamente destruido, la Ciudad Santa sería gloriosamente reconstruida y habitada. La nueva ciudad sería levantada a una altura de unas nueve millas; algunos decían que alcanzaría incluso el trono de Dios y se extendería desde Jope hasta las puertas de Damasco. El nuevo Templo, que el Mesías iba a erigir, contendría todos los elementos gloriosos que habían estado ausentes en el Templo de Herodes; el candelabro de oro, el arca, el fuego del cielo sobre el altar, la Shekinah y los querubines.

Algunos rabinos insistieron en que se practicarían todas las antiguas ceremonias de Moisés: la Ley más las tradiciones rabínicas. Los más liberales creían que solo se observaría el Día de la Expiación y la Fiesta de Ester (Purim), o Fiesta de los Tabernáculos, y que solo se harían las ofrendas de acción de gracias. Algunos insistieron en que se abolirían las numerosas estipulaciones relativas a los alimentos lícitos e ilícitos.

El final de esa era se fusionaría directamente con el mundo venidero, olam habba, un período glorioso de santidad, perdón y paz. En esta vasta tierra nueva y Ciudad Santa (no el cielo, sino Palestina literal), los ángeles cortaban gemas de 45 pies de largo y 45 pies de ancho y las colocaban en las puertas de la Ciudad. Los muros de la Ciudad serían de plata, oro y gemas preciosas, y las joyas preciosas estarían esparcidas por toda la tierra que todo israelita tendría la libertad de tomar.

Jerusalén sería tan grande como toda Palestina y Palestina tan grande como el mundo. Cada evento y milagro en la historia de Israel se repetiría, solo que en una escala mucho más magnífica, en los días mesiánicos. El trigo crecería tan alto como las montañas y el viento convertiría milagrosamente el grano en harina y lo llevaría a los valles de la tierra. Cada mujer debía tener un hijo, diariamente, para que finalmente cada familia israelita contara tantos como todo Israel en el momento del Éxodo.

Toda enfermedad y dolencia pasarían; los israelitas no morirían; algunos gentiles vivirían cientos de años. El Mesías iba a gobernar el mundo entero desde Jerusalén; Jerusalén sería la capital del mundo y ocuparía el lugar del cuarto imperio mundial (Roma). El tiempo de esto estaba entre las siete cosas, según los rabinos, desconocidas para el hombre.

Una guerra, un renacimiento de la de Gog y Magog, cerraría la era mesiánica. Las naciones que hasta ese momento habían dado tributo al Mesías, se rebelarían contra él, y él las destruiría con el aliento de su boca, de modo que Israel quedaría solo sobre la faz de la tierra. Ese período de rebelión gentil iba a durar siete años. Entonces comenzaría el juicio final. Parece que no hay resurrección para los gentiles en absoluto, excepto para morir inmediatamente de nuevo en el Juicio.

Gehenna, donde se guardaban todos los judíos excepto los judíos perfectamente justos, servía como un purgatorio judío, del cual Abraham finalmente los liberó a todos para ir al cielo. Jamás se consideró tal liberación para los paganos o los judíos apóstatas, pues sufrirían tormentos eternos. El Juicio Final se llevaría a cabo en el Valle de Josafat por Dios, al frente del Sanedrín Celestial, compuesto por los ancianos de Israel.

Después del Juicio final habría una renovación del cielo y la tierra y la plena implementación de olam habba, el mundo venidero. Ahora bien, cuando Jesús habló del juicio de la jerarquía judía, la desolación de Jerusalén y la crisis del cosmos, los apóstoles concluyeron que tales eventos catastróficos estarían señalando el fin del orden existente, olam hazzeh, y el comienzo de athi labho, la era venidera, y quizás, olam habba, el mundo venidero.

Los apóstoles hicieron tres preguntas que indican cuán influyentes habían sido las interpretaciones rabínicas sobre ellos, y cuán confusos estaban tratando de reconciliar eso con las declaraciones de Jesús. Si bien los apóstoles aparentemente no escucharon la predicción del Señor antes ( Lucas 19:41-44 ), o no la registraron en sus mentes debido a la emoción de esos momentos, ahora lo estaban escuchando.

Debemos referirnos a una armonización de los Sinópticos para encontrar las tres cuestiones distintas. Su primera pregunta fue: ¿ Cuándo será toda esta destrucción? ( Mateo 24:3 ; Marco 13:4 ; Lucas 21:7 ); segundo, ¿Cuál será la señal de que Tú vienes? ( Mateo 24:3 3b; Marco 13:4 4b; Lucas 21:7 7b).

Sólo Mateo menciona una tercera parte de su cuestionamiento: ¿Cuál será la señal de la consumación del siglo (gr. sunteleias tou aionos )? ( Mateo 24:3 3c).

Reconociendo los peligros inherentes a su confusión, Jesús se dispone inmediatamente a revelar una serie de eventos futuros y a especificar que no son señales de que las teorías rabínicas se cumplan, ni son señales de la consumación de los siglos. Al final de su discurso, les dice lo que no deben saber (señales del fin del mundo). Pero para el futuro inmediato de estos apóstoles y de los de su generación que se harían seguidores del Camino, Él da algunas instrucciones muy prácticas para que no se desvíen.

La destrucción de Jerusalén y de la comunidad judía no ocurriría por más de 30 años después de que Jesús muriera, resucitara de la tumba y ascendiera al cielo (comenzando en el 66 d. C. y llegando a su clímax en el 70 d. C.). Los apóstoles aún no han entendido que Jesús debe irse. Cuando Él regresara a Su trono celestial, desearían tenerlo de vuelta (cf. Lucas 17:22 ).

Grandes persecuciones iban a venir sobre ellos. Deben vivir en la expectativa diaria de Su regreso. Serían vulnerables a las falsas expectativas de una era mesiánica venidera como la describen los rabinos, porque las circunstancias que precedieron a la destrucción de Jerusalén serían similares a la escatología mesiánica rabínica. Así que Jesús pronunció Sus advertencias.

Lucas 21:8 Pseudo-Cristos: Jesús advirtió a los apóstoles que su generación experimentaría el ascenso y caída de muchos que vendrían en Su nombre, diciendo que ellos eran el Mesías (Ungido, Cristo) (cf.Mateo 24:4-5 ;Marco 13:5-6 ).

Pero los cristianos del primer siglo no debían dejarse engañar por estas afirmaciones porque, a pesar de toda la excitación y los problemas que acechaban a estos pretendientes, Él no regresaría en ese momento, ni el tiempo se acercaba. Los pseudocristos que vienen a proclamar la nueva era precederán a la desolación de Jerusalén que predijo Jesús. Hubo muchos de esos impostores que engañaron a multitudes de judíos del primer siglo para que los siguieran, alegando que demostrarían que eran el Cristo exhibiendo prodigios y señales por el poder de Dios (ver Antigüedades, XX, VIII, 5, por Flavio Josefo).

Alrededor del año 44 d. C. (durante el gobierno de Palestina por Fadus, procurador romano), un Teudas ( no el Teudas de Hechos 5:36 ) reunió a un gran grupo de seguidores que afirmaban que era un libertador que obraba milagros. Y alrededor del año 54 dC (durante el reinado de Félix) un egipcio afirmó ser un libertador con poderes proféticos. Esos pseudo-Mesías abundaban. Todo esto llegó a su clímax 62 años después de la destrucción de Jerusalén en la gran rebelión contra Roma bajo el falso Mesías, Bar Kokhba, 132-135 dC.

Lucas 21:9-11 presagiando crisis: La palabra griega polémica, guerra, es la palabra de la que obtenemos la palabra española, polémica. Significa luchar. Roma estaba teniendo cada vez más dificultades con la guerra civil entre los emperadores romanos y los generales del ejército. También hubo una necesidad siempre recurrente para Roma de defender su imperio contra los invasores extranjeros.

Jesús probablemente predice la creciente actitud rebelde de los judíos contra Roma cuando predice guerras y rumores de guerras. Herodes Agripa, dado el territorio de su tío Felipe por Calígula, se dispuso a vengar a su tío Felipe contra Herodes Antipas que había robado a la esposa de Felipe, Herodías. Agripa difundió el rumor a Roma de que Antipas estaba conspirando con los partos contra Roma y haría la guerra, con el rumor de que Antipas tenía en su arsenal en Tiberíades suficiente armadura para equipar a 70.000 hombres.

Estallaron disturbios en Alejandría, Egipto, entre los egipcios y los judíos de esa ciudad (37-38 dC). Estalló un motín en Jamnia (Judea occidental) (39 dC) cuando algunos gentiles erigieron un altar al emperador romano y los judíos lo derribaron. El emperador envió dos legiones romanas (12.000 hombres) a Jerusalén para instalar su estatua en el Templo judío. Los judíos juraron resistir hasta la última muerte judía. Algunos cristianos judíos en Palestina pensaron que este baño de sangre inminente era un cumplimiento de la profecía de Jesús aquí.

Calígula fue asesinado antes de que esto pudiera hacerse cumplir. Claudio se vio obligado a sofocar otro motín en Alejandría con derramamiento de sangre (53 d. C.). Ya hemos mencionado la rebelión judía bajo Theudas en los días del procurador romano Fadus. Después de la muerte de Herodes Agripa I (44 d. C.), el emperador romano volvió a imponer un gobierno de procuradores en Judea que agitó profundamente a los judíos. En los días del procurador Cumanus (48 A.

D.), un soldado romano de la guarnición de La Torre de Antonia, expuso sus genitales a las multitudes pascuales que las enfurecieron. Los judíos se amotinaron y los soldados romanos mataron a cientos de judíos al sofocar los disturbios (cf. Josefo, Antigüedades, XX, V, 3). Hubo continuas disputas fronterizas entre judíos y samaritanos, judíos y gentiles se amotinaron en Cesarea (cf. Israel and The Nations, por F.

F. Bruce, pub. Eerdmans, págs. 197-225). Se predijo que las guerras y los tumultos ( del griego akatastasia, confusión, inestabilidad o, literalmente, desmoronamiento) precederían a la destrucción de Jerusalén. Aunque las naciones se levantan unas contra otras y la sociedad mundial parece inestable, Jesús advirtió a sus discípulos que no debían atemorizarse (gr. ptoeo, peleado, intimidado). Lucas registra la declaración de Jesús, .

.. porque es necesario que esto suceda primero, pero el fin no será de una vez ( Lucas 21:9 ). ¿Por qué la exhortación a no alarmarse? Porque Jesús está dando una predicción muy clara del holocausto que vendrá sobre Jerusalén e Israel. Pero Jesús tiene una obra para ellos en Jerusalén y Palestina ( Lucas 24:47 ; Hechos 1:8 ) que llevará años completar.

Él no quiere que estén aterrorizados cuando vengan las guerras y la inestabilidad para que huyan de Jerusalén antes de que llegue el verdadero holocausto. Cuando llegue la destrucción real y final de Jerusalén, Él querrá a todos los que puedan escapar (cf. Mateo 24:15-22 ; Marco 13:14-20 ; Lucas 21:20-24 ).

Jesús les advierte que no se alarmen cuando ocurran grandes terremotos en varios lugares y hambrunas y pestilencias y terrores y grandes señales del cielo porque estas tampoco harían necesario que huyeran de Jerusalén. Incluso cuando estos grandes desastres fueron encabezados por todo el imperio romano, no estaban señalando el holocausto inmediato que Él estaba prediciendo. Una hambruna, registrada en el Nuevo Testamento ( Hechos 11:29 ss.

) ocurrió alrededor del 45-46 dC y fue muy severo en Palestina. Lucas cuenta cómo la iglesia de Antioquía envió socorro a sus hermanos judíos de Palestina. Josefo cuenta cómo la reina Elena, una adiabena convertida al judaísmo, también envió socorro a los judíos de Palestina por la misma hambruna (cf. Josefo, Antigüedades, XX, II. 5) (Adiabena es un territorio al este del río Tigris).

Se han registrado muchos terremotos destructivos en la historia de Siria (la tierra que limita con Palestina por el norte). El Hauran más allá del Jordán está cubierto con señales de violentos terremotos, y las ciudades en la costa de Palestina han sufrido muchos temblores. El Nuevo Testamento documenta un gran terremoto en Palestina a la muerte de Cristo ( Mateo 27:51-54 ); uno en la resurrección de Cristo ( Mateo 28:2 ); uno en Filipos en Macedonia ( Hechos 16:26 ).

Josefo menciona uno en el reinado de Herodes como no había ocurrido en ningún otro tiempo, que fue muy destructivo para los hombres y el ganado ( Antigüedades, IV, V, 2). Los registros de muchos de estos terremotos en Palestina podrían haber sido registrados por los judíos y destruidos cuando Roma incendió la ciudad de Jerusalén. Los historiadores romanos documentan numerosos terremotos que precedieron a la destrucción de Jerusalén: (a) uno ocurrido en A.

D. 46; (b) uno en Roma el día que Nerón asumió la toga, 51 dC; (c) uno en Apamaea en Frigia; (d) uno en Laodicea en Frigia, 60 dC; (e) uno en Amporia, 62 dC Séneca y Tácito mencionan terremotos en lugares como Asia, Acaya, Siria, Macedonia, Chipre, Pafo, Creta, Italia y lugares ya mencionados. Los registros de grandes plagas y pestilencias pueden haber sido prácticamente destruidos también.

Pero hay al menos una pestilencia, mencionada por Josefo, en Babilonia (40 dC) que mató a unas 30.000 personas ( Antigüedades, XVII, IX, 8), y una en Italia (66 dC) registrada por Tácito.

Lo que Jesús probablemente quiso decir con grandes señales del cielo fueron las catástrofes de la naturaleza tales como erupciones volcánicas, ciclones, meteoros u otras grandes tormentas del cielo que a menudo aterrorizan a los hombres. Josefo registra las siguientes señales que precedieron a la destrucción de Jerusalén: (a) una estrella parecida a una espada se paró sobre la ciudad; (b) un cometa que duró todo un año; (c) en la Fiesta de los Panes sin Levadura, durante la noche, una luz brillante brilló alrededor del altar y del Templo, de modo que parecía ser pleno día; (d) la puerta oriental del Templo, de bronce sólido, asegurada con fuertes cerrojos y barras, que requirió 20 hombres para cerrarse, se abrió en la noche por su propia voluntad; (e) se vieron carros y tropas de soldados con sus armaduras corriendo entre las nubes, y rodeando ciertas ciudades; (f) se oyó en el templo un gran estruendo de multitud, diciendo: Retirémonos de aquí; (g) cuatro años antes de que comenzara la guerra, Jesús, el hijo de Ananus, un agricultor, vino a la fiesta de los Tabernáculos cuando la ciudad estaba en paz y prosperidad, y comenzó a gritar: Una voz del oriente, una voz de el occidente, una voz de los cuatro vientos, una voz contra Jerusalén y la santa casa, una voz contra el novio y la novia, y una voz contra todo este pueblo! ¡Ay de Jerusalén! Este grito se prolongó todos los días durante más de siete años, hasta que lo mataron en el sitio de la ciudad, gritando: ¡Ay, ay de mí también! (Josefo, ¡Voz del oriente, voz del occidente, voz de los cuatro vientos, voz contra Jerusalén y la casa santa, voz contra el novio y la novia, y voz contra todo este pueblo! a cada golpe de látigo gritaba: ¡Ay, ay de Jerusalén! Este grito continuó todos los días durante más de siete años, hasta que lo mataron en el sitio de la ciudad, gritando: ¡Ay, ay de mí también! (Josefo, ¡Voz del oriente, voz del occidente, voz de los cuatro vientos, voz contra Jerusalén y la casa santa, voz contra el novio y la novia, y voz contra todo este pueblo! a cada golpe de látigo gritaba: ¡Ay, ay de Jerusalén! Este grito continuó todos los días durante más de siete años, hasta que lo mataron en el sitio de la ciudad, gritando: ¡Ay, ay de mí también! (Josefo,Guerras, VI, V, 3).

Algunas de estas señales probablemente fueron producto de rumores y dado que no tenemos testigos que corroboren a Josefo, debemos ser escépticos acerca de algunas de ellas. Pero el mismo hecho de que Josefo los registre indica que se rumoreaba en Jerusalén. Y ese es el punto central de la advertencia de Jesús aquí para evitar que sus discípulos se aterroricen ante tales señales rumoreadas para que no abandonen su obra de evangelismo. Jesús les aconseja que si ven fenómenos naturales inusualmente aterradores o incluso escuchan rumores de tales, la destrucción de Jerusalén todavía no es inminente.

Lucas 21:12-19 Perseguir a los compatriotas: Jesús ahora advierte a los apóstoles que incluso las persecuciones severas que vendrán sobre sus seguidores no indicarán ningún final escatológico inminente. Hasta el momento de la muerte de Jesús, no hubo persecuciones severas contra los que lo seguían. Las autoridades habían determinado matar a Jesús, pero sus seguidores todavía estaban libres de tal malicia.

Pero inmediatamente después de Su muerte, comenzaría su tribulación. Incluso esto no debería hacerles esperar la destrucción inminente de la comunidad judía. Incluso esto no debería aterrorizarlos para que huyan de Jerusalén y descuiden cumplir su comisión de predicar el evangelio allí primero. De hecho, ser llevados a juicio en las sinagogas y prisiones judías, y ante los gobernantes judíos, sería un momento oportuno para que dieran testimonio ( Lucas 21:13 ).

Jesús les dijo a los discípulos que no debían meditar de antemano cómo responder cuando los persiguieran. Lucas usa las palabras griegas me promeletan que significan principalmente, no tener ninguna preocupación previa. La mejor manera de traducir la palabra es no estar ansioso de antemano. En otras palabras, Jesús exhorta a aquellos que anticipan ser llamados a ser interrogados ante los tribunales que no deben angustiarse de antemano por no poder soportar el interrogatorio o por no tener el conocimiento suficiente para dar el testimonio que se debe dar.

Lo que Jesús quiere que digan les será dado entre Su profecía aquí y las persecuciones venideras. Esta no es una promesa de Jesús de que no necesitarán preparación entre estos tiempos. De hecho, se les darán muchas cosas que decir de sus propias experiencias presenciadas (principalmente, la muerte y resurrección de Jesús, que es esencialmente lo que testificaron ante sus perseguidores). Jesús no quería que los apóstoles dejaran que sus predicciones de las persecuciones venideras los llenaran de ansiedad antes de tiempo para que decidieran apresurarse a huir de Palestina inmediatamente después de su muerte.

Deseaba advertirles que aquí, en este momento, tendrían un testimonio de hechos históricos que ninguno de sus adversarios podría contradecir. No deben tener miedo de no tener nada que decir.

Mateo y Marcos agregan que Jesús predijo que la apostasía ( Mateo 24:10 ), la falsa enseñanza ( Mateo 24:11 ), la anarquía y la indiferencia ( Mateo 24:12 ) caracterizarían la sociedad judía en la que vivirían los apóstoles antes del holocausto en el nación judía.

Además, el evangelio del reino sería predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones; entonces vendría el fin de Jerusalén y de la nación ( Mateo 24:14 ; Marco 13:10 ). El odio y la persecución de cristianos y judíos está abundantemente confirmado por historiadores paganos (entre 34-70 a.

D.), así como en la historia sagrada (Hechos de los Apóstoles), en las epístolas paulinas y en el Apocalipsis de Juan. El surgimiento de falsas enseñanzas y apostasía dentro del judaísmo y dentro de la Iglesia cristiana, así como la traición de los cristianos por parte de sus propios hermanos, está bien documentado en las epístolas del Nuevo Testamento y en el libro de Apocalipsis (cf. Gálatas 1:7 ; Gálatas 2:4 ; 2 Corintios 11:13-15 ; 1 Timoteo 1:3-7 ; 1 Timoteo 1:19-20 ; 2 Timoteo 3:8-9 ; Tito 1:10-11 ; Judas; 2 Pedro 2:1-22 ; Apocalipsis 1:3 ; Hechos 15:1 , etc.

). Tampoco tenemos que especular sobre lo que Jesús quiso decir cuando profetizó que el evangelio del reino sería predicado a todo el mundo antes de que Jerusalén fuera destruida. Tenemos la documentación del cumplimiento de eso de la pluma del inspirado apóstol Pablo (cf. Romanos 1:5 ; Romanos 1:8 ; Romanos 10:18 ; Romanos 16:26 ; Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 ) .

El mismo apóstol dejó muy claro en su epístola a los Hebreos que el judaísmo estaba condenado y próximo a desaparecer (cf. Hebreos 8:13 ; Hebreos 10:25 ; Hebreos 12:25-29 ; Hebreos 13:14 ).

Palabras muy alarmantes habían salido de los labios de Jesús. Los apóstoles, combinando con estas palabras su indudable conocimiento de las tradiciones rabínicas populares de la era venidera, se sobresaltaron. Jesús reconoció la necesidad de calmar sus ansiedades para que los eventos que precederían el juicio de Dios sobre la nación judía los aterrorizaran y los hicieran huir de Palestina antes de que pudieran cumplir sus propósitos allí.

Jesús reveló a los apóstoles estos hechos de la historia antes de que sucedieran para que creyeran y confiaran en Él y cumplieran su misión (cf. Mateo 24:25 ; Marco 13:23 ; Juan 13:19 ; Juan 14:29 ). ). Estos son eventos preliminares a la destrucción de la nación judía.