Estudio de la Biblia de College Press
Mateo 18:15
V. TU HUMILDAD Y SENSIBILIDAD HACIA LOS DEMÁS SE MIDE POR TU PREOCUPACIÓN POR LOS PECADOS DE LOS DEMÁS: ¿DE VERDAD TE IMPORTA QUE UN HERMANO SE PIERDA PARA EL REINO? (18:15-20)
A. HAGA UN ESFUERZO PERSONAL PARA GANARLO. (18:15)
Aunque algunos creen que Mateo está reuniendo en este capítulo párrafos de otros incidentes, las siguientes consideraciones muestran que Jesús está presentando un discurso muy estrechamente conectado:
1.
De Su discusión de una falta de misericordia que no perdona hacia lo que sea que en nosotros sea la causa de los demás: tropezar ( Mateo 18:6-9 ), pasa a discutir la búsqueda misericordiosa de un pequeño que se extravía ( Mateo 18:10-14 ) , y ahora hace una pausa para hablar de una misericordia perdonadora hacia un hermano pecador cuyo tropiezo siempre debe excitar nuestros pacientes intentos de traer de vuelta a este pequeño.
( Mateo 18:15 : 15ss) Ahora, Él debe instruir a Sus discípulos sobre cómo actuar cuando ellos no son la causa, sino la víctima, o incluso los testigos, de los males.
2.
Jesús sabe que recuperar a los perdidos y descarriados y mantener la unidad de la Iglesia es el trabajo más difícil y exigente del Reino, por lo que juzga la grandeza de sus discípulos ( Mateo 18:1 ), no por su capacidad para exponer la inferioridad. de otros, sino por su capacidad demostrada para restaurarlos y edificarlos! Entonces, Él todavía está discutiendo los criterios de la verdadera grandeza.
3.
Lo que sigue es la aplicación práctica de la Parábola del Buen Pastor. Hay una tendencia natural, si tu hermano peca contra ti, a considerarlo menos digno de nuestra atención y cuidado. Pero su ofensa es sólo una prueba de que él es la única oveja que se ha descarriado, la misma alarma que envía a alguien que tiene un corazón de pastor a buscarlo. Su pecado hace que sea menospreciado (depuesto, Mateo 18:10 ) como inferior (uno de estos pequeños Mateo 18:6 ; Mateo 18:10 ; Mateo 18:14 ) por el hermano contra quien ha pecado.
Sin embargo, Jesús quiere que incluso nuestras tentaciones de despreciar a alguien se conviertan en la señal para reconocerlo como uno de esos pequeños por los que el Cielo muestra la más tierna preocupación. Entonces, guiados por el ejemplo de nuestro Padre celestial, alentados por los ángeles -'ministerio humilde y estimulados por Jesús-' amorosa solicitud, y compartiendo su corazón de pastor, nos apresuramos a buscar a nuestro hermano.
4.
La disputa original de la que surge este discurso fue una que no podía dejar de estar marcada por una pérdida de compañerismo entre los Apóstoles, por palabras ásperas y miradas de enojo. Irritado, cada Apóstol sin duda sintió que, en diversos grados, los demás habían pecado contra él. Todos necesitan instrucción sobre cómo tratar las ofensas que los tocan personalmente. Hasta este punto, todos podían ver cómo las severas advertencias del Señor en contra de ofender a otros se aplicarían a los demás, ya que otros los habían ofendido a ellos, pero ahora debían aprender cómo sanar la comunión rota eliminando la ofensa en el otro.
5.
Los discípulos también deben aprender a perdonar. Ni siquiera pueden comenzar a ganar a su hermano correctamente a menos que estén movidos por un generoso espíritu de perdón. Sin la capacidad de perdonar, nadie puede aspirar a ser grande, porque la grandeza y el perdón están íntimamente conectados. Mira la magnanimidad de Dios para perdonar nuestros pecados. ( Mateo 18:23-35 ) Es gloria de los verdaderamente grandes perdonar.
( Proverbios 19:11 ) Pero las ambiciones del hombre de ser grande lo dejan generalmente demasiado ocupado con actividades egoístas como para preocuparse mucho por las necesidades más profundas de los que pecan.
6.
Si los discípulos han sentido la profundidad de la ira de Dios contra aquellos que hacen tropezar a otros, ahora deben ver que ningún odio de su parte puede albergarse contra aquellos que los han lastimado gravemente, sino que el amor debe enviarlos a buscar y salvar a sus hermanos. hermanos perdidos.
Entonces, Jesús no está introduciendo material nuevo, sino desarrollando ideas ya expresadas.
Mateo 18:15 Y si tu hermano pecare contra ti. Si es tu hermano, entonces te une los lazos más estrechos de amor y lealtad. ( 1 Juan 3:16 ; Gálatas 6:10 ) Tu hermano, contextualmente, significa tu compañero cristiano ( Mateo 18:17 ), pero nunca debe pensarse que excluye de tu amor y deseo de reconciliación a tu pariente carnal.
( Romanos 12:18 ) De hecho, ¿hasta qué punto un espíritu misericordioso y reconciliador de nuestra parte ayudaría a llevar a nuestros vecinos y parientes inconversos a anhelar el poder secreto que nos mueve, y desear rendirse a nuestro Señor también? (Cf. Mateo 5:44-48 )
Y si tu hermano peca . Manuscritos antiguos significativos no incluyen las palabras contra ti, pero su pérdida en el texto no afecta seriamente el significado de Jesús. Morgan ( Matthew, 232) ve correctamente que Nuestra responsabilidad (por) nuestro hermano pecador no se crea por el hecho de que nos haya hecho daño, sino por el hecho de que ha pecado y se ha hecho daño a sí mismo, y, añadamos, ha hecho daño a Dios. La presencia o ausencia de esta frase en los manuscritos griegos no hace ninguna diferencia real, ya que cada pecado de un discípulo deshonra a su Señor y dificulta que sus hermanos cristianos vivan una vida santa constantemente.
(Cf. 2 Samuel 12:14 : Has dado a los enemigos del Señor ocasión de blasfemar.; Romanos 12:15 ; 1 Corintios 12:26 ) Ni contra ti tiene que estar en el texto para hacer cumplir nuestro deber personal e individual. ser responsable de todos los demás cristianos.
(Ver Efesios 4:25 ; Hebreos 3:13 ; Hebreos 10:24 f; Hebreos 12:14 f; Romanos 14:19 ) El Señor está preocupado por nuestra actitud hacia el pecado como tal, ya que, con demasiada frecuencia, cuando los pecados de otra persona hacen No nos hieren personalmente, podemos vivir tan fácilmente, tan libremente con ellos.
¡Esta tolerancia criminal de sus pecados que permanece en silencio mientras baja por tercera vez, negándose todo el tiempo a ser un autodenominado culpable, no puede ser una verdadera representación del espíritu de Jesús! (Cf. Efesios 5:11 ; Gálatas 6:1-3 ) No hay virtud psicológica ni gracia social en negarse a encontrar faltas, ya que muchos no pueden ver sus propias faltas.
(Cf. Salmo 19:12 ; Jeremias 17:9 ) Jesús quiere desarrollar en nosotros un amor por cuidar de los demás, un amor que es superior a la ortodoxia estéril que sólo se preocupa por salvarse a sí misma. ( 1 Tesalonicenses 5:11 ; Filipenses 2:4 )
Si tu hermano peca . Vamos. El gran Pastor de las ovejas ( Hebreos 13:20 ; 1 Pedro 5:4 ) comisiona a cada discípulo a actuar de inmediato. Mientras que los Doce habían sido motivados por ambiciones equivocadas, Jesús redirige su ambición, elevándolos al nivel de Su propio ministerio para salvar a los perdidos, ¡y los hace verdaderamente grandes! (Ver notas sobre Mateo 9:36 a Mateo 10:6 ; Juan 4:35 ) ¡Qué liberador es este orden! Cuando estamos agobiados por el problema de la frustración causada por los pecados, tanto propios como ajenos, sin saber qué hacer, Jesús grita: ¡Toma la iniciativa!
1.
Anteriormente había dicho: Si tu hermano tiene algo contra ti, toma la iniciativa para restaurar la comunión con él. ( Mateo 5:23 )
2.
Ahora Él dice: Aunque eres inocente, toma la iniciativa de todos modos. La responsabilidad de corregir la situación no recae solo en él sino también en ti. Tú, mi discípulo pacificador ( Mateo 5:9 ) estás en el negocio de lograr la reconciliación, y ninguna lógica es lo suficientemente buena como para transferirle a él tu responsabilidad de obtener resultados.
En otras palabras, en caso de duda, ¡ataca! ( Romanos 12:21 ) Jesús nos libera de las frustrantes dudas de los estancamientos al proporcionar pasos prácticos para eliminar las barreras que separan a un cristiano de otro y reunirlos en una congregación que ama y se preocupa por cada uno de sus miembros. El Maestro sabía que muchos de nosotros seríamos temerosos y de doble ánimo, vacilando entre montañas y toperas, pecados reales y ofensas imaginarias, temerosos de cometer un error y fallar en producir el resultado deseado.
Su ir nos infunde valentía santa al darnos la confianza de que lo que hacemos o decimos traerá un bien duradero a todos los interesados. Su ir nos da esa decisión que sale adelante a pesar de estas difíciles elecciones, porque Él ya ha decidido por nosotros cuál será nuestro rumbo.
Si él es tu hermano, entonces tú eres un hermano para él. Tu espíritu fraterno implica:
1.
Dejándole claro que no deseas hacerle sufrir innecesariamente por su ofensa. ( 2 Corintios 1:23 a 2 Corintios 2:4 )
2.
Mostrar su voluntad de mantener su culpa en privado hará mucho para persuadirlo de que confiese y la abandone, haciendo que sea lo más fácil posible admitir su culpa y pedir reconciliación y perdón. ( Proverbios 17:9 )
3.
Su deseo de conocer con precisión los hechos y el motivo de su ataque le muestra su sentido de la justicia y esa lealtad que aprovecha la adversidad como una oportunidad para demostrar su obligación moral hacia él. ( Proverbios 17:17 )
4.
Humildad (cf. 1 Timoteo 5:1 f especialmente en las relaciones privadas).
En este punto, muchos se sienten tentados a encerrarse en su caparazón y esperan detener cualquier pelea negándose a hablar de ello, especialmente con la parte infractora. Entre los mundanos ese procedimiento podría ser la única manera de manejar los males, pero ¡qué miserable escasez de amor fraternal sería para los cristianos tomar este camino con sus hermanos! De hecho, pasar por alto las afrentas es mejor que albergar resentimientos, pero Jesús tiene la intención de mostrarnos un camino aún más excelente ( 1 Corintios 12:31 a 1 Corintios 13:13 ). Él desea revelar un método que superará esta indiferencia estoica y eliminará el resentimiento a regañadientes. inspirándonos a una preocupación inteligente y activa por el bienestar del delincuente.
Si tu hermano peca, ve, muéstrale su falta. Hay en los comentarios un cuidado en señalar que aquí sólo se hace referencia al pecado real, es decir, sólo lo que puede demostrarse de manera convincente que es tal. Debe ser algo que pondría en peligro la comunión cristiana, por lo tanto, no simplemente alguna debilidad o falta, no meras irritaciones triviales, algún desprecio personal o vergüenza, que sería mejor simplemente ignorar, descartar, excusar y olvidar. De hecho, otras Escrituras parecen sugerir que hay una clase de agravios menores que se resolverían mejor fuera de las medidas disciplinarias establecidas en nuestro texto.
El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todas las ofensas.
La vejación de un necio se conoce de inmediato, pero el hombre prudente ignora un insulto.
El que perdona (cubre) una ofensa busca el amor, pero el que repite un asunto enajena a un amigo.
El buen sentido hace lento al hombre para la ira, y es su gloria pasar por alto una ofensa.
1 Corintios 13:5 (NVI)
El amor no lleva un registro de los errores. 1 Corintios 13:7 afirma que el amor los lleva y los soporta.
La noción misma de paciencia y tolerancia cristianas implica la existencia de irritaciones menores que ponen a prueba el buen compañerismo.
Debe señalarse, sin embargo, que ignorar un insulto, la indulgencia y la tolerancia, en las Escrituras, no son antitéticos a la acción como tal. Son lo contrario de violencia y venganza, no sinónimos de inacción. La tolerancia amorosa y la tolerancia paciente no ignoran las pequeñas irritaciones en todos los sentidos, sino que eligen cursos de acción sabios para tratar con ellos. La virtud de la tolerancia no es la inacción, sino la negativa a devolver el golpe, dañando al ofensor con ira autodefensiva.
La sabiduría y el dominio de sí mismo, respaldados por estas cualidades positivas, pueden elegir con calma el enfoque inteligente, en lugar de dejar que la situación degenere a través de reacciones instintivas y brutas. Por eso Jesús, con sabiduría, indica el único camino correcto para hacer frente a la dificultad.
¿Vive allí un cristiano o una congregación local que no se ha enfrentado al dilema de decidir si estaba siendo demasiado sensible a una trivialidad o indiferente a un problema mayor? ¿Cuán trivial debe ser una cosa para justificar que la llamemos una debilidad excusable, o cuán dañina debe volverse antes de que la pensemos como pecado? Y, la pregunta no puede ser resuelta de manera simplista diciendo: Dejemos que la Biblia defina el pecado: vale la pena preocuparse por lo que llame pecado .
Todo lo demás es cuestión de opinión. Tal simplificación excesiva simplemente ignora el hecho de que, si bien la Biblia es final, definitiva y autorizada, cubre factores mucho más complicados de lo que se pretende en la sugerencia citada anteriormente. La Biblia es clara al proporcionar largas listas de pecados. ( Mateo 15:19 ; Marco 7:21-23 ; Romanos 1:28-32 ; Romanos 13:13 ; 1 Corintios 5:10 f; 1 Corintios 6:9-10 ; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:19-21 ; Efesios 4:31 ; Efesios 5:3-5 ; Colosenses 3:5-9 ; 1 Timoteo 1:9 s ; 1 Timoteo 6:4 s;2 Timoteo 3:2-9 ; Tito 3:3 ; 1 Pedro 4:3 ; Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 22:15 Y muchos más.
) El pecado es transgresión de la ley ( 1 Juan 3:4 ), cierto, pero la ley cristiana no es sólo un código nuevo, sino una cuestión de actitudes, un gobierno del Espíritu por la ley del amor. ( Gálatas 5:5 f) Cualquier falta de amor perfecto es pecado. (Ver notas sobre Mateo 5:44-48 .
) Por lo tanto, los pecados de comisión no son la única causa de preocupación, pero cada instancia en la que se ha omitido el amor es pecado. Una vez más, ¿se atrevería alguien a dejar de admitir que los pecados más sutiles del espíritu no son menos graves que los actos manifiestos de la carne? ¿Qué pasa con la arrogancia autosatisfecha que confía en que no tiene nada más que aprender? ¿Qué pasa con la imperturbable y fría certeza de la superioridad de uno sobre sus compañeros? ¿La ceguera a las propias faltas no es culpable? ¿Deberíamos irritarnos con los demás, amar el centro de atención y deleitarnos con la deferencia que se les muestra como si fuera su derecho natural? ¿Es la ceguera moral la que pone el ritual por encima de la ética, la letra por encima del espíritu, la costumbre tradicional por encima de la verdad, de alguna manera menos censurable que robar pollos o un escándalo sexual? El punto es que algunas cosas parecen ser irritantes en la superficie, pero en realidad puede haber causas profundas mucho más mortales y graves.
Puede ser negligencia criminal pasar por alto algunas cosas que parecen insignificantes. porque las heridas que sentimos causadas por la ofensa de otra persona pueden ser nuestra única forma de reconocer que necesita ayuda. ¿No pueden ser sus formas irritantes la forma en que Dios llama nuestra atención sobre el estrés bajo el que están, el dolor que soportan, las frustraciones, la desesperanza, para que podamos ministrarlos misericordiosamente de la manera que Él indique? Por lo tanto, ¡el Señor quiere que mostremos una preocupación aún mayor por nuestro hermano ofensor DESPUÉS de que nos lastime que antes!
¿Bajo qué criterios decidimos hacer algo acerca de lo que nos parece pecado? Jesús responde: Muéstrale su culpa. ( élenxon autón ) Si el problema es tan grave como crees, demuéstralo.
Eléncho es una palabra vigorosa con una amplia gama de significados clásicos:
1. Avergonzar a alguien, despreciar; rechazar, anular. 2. Condenar a alguien por su delito, falta o error; desenmascarar; reprender, criticar o acusar; refutar, refutar; hacer ridículo; proporcionar pruebas, demostrar, probar; vencer o conquistar; inquirir, investigar; puesto a prueba; presentar un cargo contra; decidir una pregunta. (Rocci, 598)
Aunque muchas de estas definiciones contradicen rotundamente el espíritu de Cristo, hay un núcleo de significado que está comprendido en todas ellas, y que es esencial para hacer con éxito lo que el verbo denota: exigirle a alguien una explicación de sus actos demostrando satisfactoriamente que en realidad ha hecho aquello de lo que se le acusa. (Ver Arndt-Gingrich 248f y Thayer, 202f) Si no es el tipo de cosa que se puede demostrar que es pecado ya sea para el ofensor mismo o para los observadores objetivos ( Mateo 18:16 ), entonces, no importa cuánto dolor su la acción te ha causado, no puede arrepentirse de aquello de lo que no tiene convicción.
(Ciertamente podría arrepentirse del dolor y tratar de sanar tu herida, pero no tiene base para el arrepentimiento si no ha pecado objetivamente). Muéstrale su culpa, por lo tanto, requiere una prueba objetiva de la culpa presentada en un espíritu de amor tierno. Esto puede incluir una reprensión que tenga carácter real ( Lucas 17:3 3f), porque la ternura al tratarlo no significa debilidad e incertidumbre.
La disposición a perdonar siempre debe estar presente, pero el perdón real no puede ocurrir hasta que el pecador llegue al punto de querer ser perdonado. Tampoco puede realmente desear ser perdonado hasta que admita su culpa y repudie su acción, porque sin arrepentimiento, el perdón es imposible y, si se concede, absurdo e inmoral.
1.
Algunos de los peores ultrajes se han producido por lo que alguien ha dicho, sin darse cuenta del significado que tenían sus palabras para los demás. Por lo tanto, si le damos la oportunidad de aprender qué efecto produjeron en nosotros sus expresiones, no solo le ayudaría a ampliar sus declaraciones originales, sino que también vería la necesidad de ser más cuidadoso y preciso al hablar con los demás. Asumir sin prueba de la persona misma que tenía la intención de producir el efecto negativo en nuestra mente que hizo, y luego desgarrarlo sobre esta base, es injusto.
2.
A veces, la maldad de un hermano no implica actos malvados, sino ideas impuras o incorrectas. (Cf. Romanos 16:17 f; 2 Timoteo 3:5 ff; Apocalipsis 2:14-16 ; Apocalipsis 2:20 ) Una vez más, la presentación privada y minuciosa de la prueba adecuada es perfecta para promover la percepción.
No es necesario refutar públicamente los conceptos erróneos que se ventilaron públicamente, hasta que se hayan hecho todos los esfuerzos privados para corregir a quienes los formularon. (Cf. Hechos 18:24-28 ; Hechos 19:1-7 ) Después de esto, por supuesto, debemos evaluar públicamente las doctrinas proclamadas públicamente.
( 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 4:11 ; 1 Timoteo 5:20 ; 1 Timoteo 6:2-5 ; 2 Timoteo 2:14 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:15 ) Refutación de los que contradicen la sana doctrina es propio. ( Tito 1:9 ; 2 Timoteo 2:25 )
3.
La división o separación de un hermano por algo menos que la desobediencia a Cristo es en sí pecaminosa. ( Romanos 16:17 f) Por lo tanto, los choques de personalidad y el desacuerdo (estar de acuerdo en estar en desacuerdo) que violan la tolerancia cristiana y la unidad de espíritu son en sí mismos pecados, por lo que no es excusa para ignorar la orden del Señor de ir a mostrarle su falta. Ni siquiera la oración puede reemplazar la obediencia para hacer esto.
4.
Mostrarle su falta, cuando se hace correctamente, es prueba de tu amor y lealtad hacia él; no hacerlo, de odio. ( Levítico 19:17 ; Proverbios 24:23 b - Proverbios 24:26 ; Proverbios 25:12 ; Proverbios 28:23 )
5.
Poner nuestra acusación delante de él nos salva de envenenar nuestras vidas con el sufrimiento silencioso y la cavilación. Expresarlo abiertamente, con valentía al acusado puede revelar que nuestra queja es insignificante y trivial. Es posible que no podamos probarlo: después de todo, puede que no sea más que un caso de hipersensibilidad por nuestra parte. En este punto, como no tenemos caso, porque nuestro hermano puede convencernos, podemos regocijarnos de que no haya pecado después de todo.
Nuestro objetivo no era el estéril triunfo de ganar una causa o conseguir una satisfacción. Nuestro sentido personal de herida o vergüenza era secundario. Lo que realmente contaba era perder el gozo de la comunión con nuestro hermano.
Entonces, Jesús, la premisa, Si tu hermano peca, incluye todo lo que erosiona el compañerismo y puede incluir lo que parecerían ser quejas insignificantes e irritaciones triviales, así como asuntos más graves. De hecho, la falta de consideración por el ofendido puede ser evidencia de una insensibilidad más profunda en otros lugares. No se trata de convertir un grano de arena en una montaña, sino de comenzar a tratar un pequeño problema de manera acorde con su gravedad relativa.
Una pala pequeña es una herramienta adecuada para remover un grano de arena, mientras que solo la dinamita puede volar una montaña. La acción drástica es innecesaria para eliminar problemas insignificantes, pero la reprensión decididamente amistosa es para cortar el problema de raíz. ( Lucas 17:3 ; Levítico 19:17 ) El descuido del otro puede ser la punta del iceberg.
El verdadero discernimiento nos ayuda a darnos cuenta de que las acciones visibles de nuestro hermano son decididas por causas más profundas dentro de él y son estos problemas los que pueden ser los verdaderos pecados con los que debemos lidiar.
Entre tú y él solo. Dios ha advertido que compartir información dañina sobre otro con aquellos que no son parte del problema ni de la solución crea más problemas. (¡Estudia Levítico 19:15-18 !)
1.
Narrarlo a otros en este punto es involucrar a personas que tal vez nunca hubieran necesitado saber acerca de su pecado. (Estudiar Efesios 5:3 f, Efesios 5:11 f.) Desenmascarar al ofensor antes de concederle el privilegio de explicar personalmente sus actos o de la confesión y el arrepentimiento, es convencer a los demás de que no es amado genuinamente y, más bien, es simplemente una cosa para odiar y exponer, en lugar de un hermano para ganar.
( Proverbios 10:12 ; 1 Pedro 4:8 )
2.
Relatar públicamente su pecado tal vez incitaría a los oyentes a sentirse amenazados por él también. También existe el peligro de socavar una amistad de larga data entre él y aquellos que se enteran de su pecado. ( Proverbios 16:28 )
NOTA: La reprensión de Pablo a Pedro en Antioquía nunca fue una pregunta privada, sino un derrumbe público que involucró a varios cristianos. ( Gálatas 2:11-14 )
3.
Te expone innecesariamente a ser considerado un calumniador y un traidor de los secretos de todos los involucrados, especialmente por parte de quien te ofendió. ( Proverbios 11:12 f; Proverbios 25:8-10 ) Nuestra historia más clara y objetiva de su ofensa, contada a una tercera persona, se convierte, en la mente de esa persona, en una exageración automática de la realidad, simplemente porque estamos contando principalmente la ofensa y puede no darse cuenta de las virtudes del otro y ciertamente de sus motivos. Entonces, cuando más tarde se sepa la verdad, todos los que transmitieron los hechos supuestamente objetivos serán expuestos como culpables de chismes calumniosos.
4.
No discutir la ofensa en privado con la parte interesada significa precipitarse a la corte con información parcial y puntos de vista superficiales y unilaterales, mientras que el hermano supuestamente ofensor puede tener razón y presentar objeciones válidas y argumentos irrefutables que nunca pensamos. ( Proverbios 25:8-10 ; Proverbios 18:13 ) Entonces, pedirle explicaciones en privado es hacernos el favor de entender correctamente la situación antes de salir a medias, causando un daño incalculable a nosotros mismos, a nuestro hermano y posiblemente otros. Es verdadera justicia mirar una pregunta desde el punto de vista de todos los involucrados; cualquier otro enfoque es parcial.
5.
La única justificación posible que da Jesús para informar a otros sobre la situación es cuando les pide que se unan a nosotros como testigos de nuestro segundo esfuerzo por redimir a nuestro hermano. ( Mateo 18:16 )
Si te escucha, varios resultados son tuyos:
1.
Has ganado a tu hermano. Este es el propósito fundamental. Sorprendentemente, la motivación que Jesús pone ahora ante sus oyentes no es meramente o solamente la salvación de un hombre por sí mismo, tan noble como este es el objetivo. Más bien, les ruega a sus discípulos que imaginen el valor que implica para ellos restaurar a un hermano a la justicia. Morgan ( Matthew, 232) siente esto profundamente:
Cuando hayamos terminado con las sombras y nieblas del breve tiempo, comprenderemos a la luz de las eras imperecederas que si hemos ganado un hombre seremos más ricos que si hubiéramos acumulado todas las riquezas del mundo y nunca ganó un alma humana. Qué bienaventuranza ganar un hombre, poseerlo para uno mismo, para la comunión de los amigos, para las empresas de la Iglesia, para el programa del alto cielo.
2.
Si te escucha, significará que usaste palabras verdaderas bien dichas. ( Proverbios 25:11 f. Proverbios 25:15 ) ¡Tu éxito en llevar esta situación peligrosa a una solución feliz significa que estás creciendo hacia esa grandeza que Jesús anhela ver madura en ti! Su capacidad de persuasión ayudó a guiar la verdad vital alrededor de cualquier obstáculo mental que pudiera haber tenido.
3.
Tu problema está resuelto, nadie más ha resultado herido por él y estás en paz.
4.
Si te escucha, probará su convicción de pecado admitiéndolo y suplicándote con tristeza que lo perdones. Su arrepentimiento será evidente en la medida en que busque hacer las paces en la medida de lo posible ( Lucas 19:1-10 ), así como en los frutos de una vida penitente vivida a partir de entonces. ( Lucas 3:7-14 ) A menos que acepte el arrepentimiento y la restitución como las condiciones del perdón, el perdón es una farsa moralmente débil.
Sin embargo, Jesús no ofrece ninguna garantía general de que no volverá a pecar contra ti. (Ver notas adicionales en Mateo 18:21 ; cf. Lucas 17:3-4 )
Por lo tanto, TODOS LOS PROBLEMAS basados en una ofensa personal que involucre solo a dos personas deben resolverse a nivel de persona a persona.
1.
Si tiene éxito en recuperar al hermano en este nivel, el problema está resuelto.
2.
Solo si no tiene éxito en este nivel, entonces está justificado involucrar a otros ayudantes.
Bien puede ser que la definición de lo que es pequeño y lo que es importante sea sólo relativa a este éxito o fracaso a nivel personal. Cualquier falta de amor es grave, pero puede no ser lo suficientemente grave como para justificar traer a otros hasta que el discípulo soltero ya no sea capaz de afrontarlo solo, es decir, que no pueda lograr que el ofensor reconozca, se arrepienta y repudie su pecado.
Ver Mateo 18:22-35 para preguntas de hechos.