Colosenses 1:1-29

La Epístola a los Colosenses ve al cristiano como resucitado con Cristo, pero no, como en la de Efesios, como sentado en los lugares celestiales en Cristo. Una esperanza le está guardada en el cielo; debe poner sus afectos en las cosas de arriba, no en las cosas de la tierra. Ha muerto con Cristo y ha resucitado con Él, pero aún no está sentado en los lugares celestiales con Él. Tenemos en ella una prueba de lo que demuestran otras epístolas, a saber, la forma bienaventurada en que nuestro Dios en su gracia vuelve todo para el bien de los que le aman.

En la Epístola a los Efesios, el Espíritu Santo había desarrollado los consejos de Dios con respecto a los privilegios de la iglesia. Los cristianos de Éfeso no tenían nada que reprochar: [1] por lo tanto, el Espíritu Santo pudo usar la ocasión brindada por ese fiel rebaño para desplegar todos los privilegios que Dios había ordenado para la iglesia en general, en virtud de su unión con Jesucristo. su Cabeza, así como los privilegios individuales de los hijos de Dios.

No fue así con los colosenses. En cierta medida se habían apartado de esta porción bendita y perdido el sentido de su unión con la Cabeza del cuerpo; al menos, si no era así, estaban asaltados por el peligro y expuestos a la influencia de aquellos que buscaban apartarlos de él y someterlos a la influencia de la filosofía y el judaísmo, de modo que el apóstol tuvo que ocuparse del peligro, y no meramente de sus privilegios.

Esta unión con nuestra Cabeza (¡gracias a Dios!) no se puede perder; pero como una verdad en la iglesia, o de la realización de los individuos, sí puede. Esto lo sabemos demasiado bien en la iglesia del día en que vivimos. Esto, sin embargo, da ocasión al Espíritu de Dios para desarrollar todas las riquezas y toda la perfección que se encuentran en la Cabeza y en Su obra, a fin de recuperar la miembros del cuerpo de su debilidad espiritual, o mantenerlos en el pleno disfrute práctico de su unión con Cristo, y en el poder de la posición ganada para ellos por esa unión. Para nosotros esto es instrucción permanente con respecto a las riquezas que están en la Cabeza.

Si la Epístola a los Efesios delinea los privilegios del cuerpo, la de Colosenses revela la plenitud que está en la cabeza, y nuestra plenitud en Él. Así en que para los Efesios la iglesia es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo; en que para los colosenses, toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente en Cristo, y nosotros estamos completos en él. Sin embargo, existe otra diferencia que es importante señalar.

En la Epístola a los Colosenses no salvamos en la expresión "amor en el Espíritu" encontrar mención alguna del Espíritu Santo. Él es presentado completamente en los Efesios. Pero por otro lado, tenemos a Cristo como nuestra vida mucho más desarrollada, de igual importancia en su lugar. En Efesios tenemos más ampliamente el contraste del paganismo con el privilegio y el estado cristiano. La formación del alma en semejanza viva a Cristo se desarrolla ampliamente en Colosenses.

Es más, en las conocidas expresiones, Cristo en nosotros que nosotros en Cristo, aunque no se pueden separar. Otra diferencia importante es que en Efesios la unidad de judíos y gentiles en un solo cuerpo ocupa un lugar importante. En Colosenses sólo se mencionan los gentiles, aunque en relación con la doctrina del cuerpo. Bien notadas estas diferencias, podemos decir que las dos epístolas tienen una gran semejanza en su carácter general.

Comienzan casi de la misma manera. [2] Ambos están escritos desde Roma, mientras el apóstol estaba preso en esa ciudad, y enviados por el mismo mensajero y en la misma ocasión, así como probablemente a Filemón: por lo que los nombres y salutaciones nos dan razón para creer. El discurso a los Efesios los coloca quizás más inmediatamente en relación con Dios mismo, en lugar de presentarlos como en comunión fraterna en la tierra.

No son llamados hermanos en Efesios 1:1 , solo santos y fieles en Cristo Jesús. Se les ve caminando sobre la tierra en Colosenses, aunque resucitados. Por lo tanto, hay una larga oración por su caminata, aunque en terreno alto y santo como se entregó. En Efesios comienza con el pleno propósito y fruto de los consejos de Dios. En esa epístola, el corazón del apóstol se expande de inmediato en el sentido de las bendiciones que disfrutaban los efesios.

Fueron bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Para los colosenses había una esperanza guardada en el cielo. Y hay un prefacio de muchos Versículos que se refieren al evangelio que habían escuchado, y presentan su oración por su andar y estado aquí. Esto nos lleva a donde nos lleva Efesios 1:7 , pero con un desarrollo mucho más amplio de la gloria personal de Cristo, y más en una forma histórica de los tratos reales de Dios. También es un discurso de iglesia más personal que el de Efesios.

Pero consideremos más de cerca lo que se dice a los colosenses. El llamado bendito del que habla el apóstol ( Efesios 1:3-10 ), y los privilegios de la herencia ( Efesios 1:11-14 ), faltan en Colosenses; resucitado pero en la tierra, no están sentados en los lugares celestiales, siendo todas las cosas así su herencia.

No son ellos en Cristo allí, sino Cristo en ellos la esperanza de gloria, y la oración mencionada anteriormente llena el Capítulo hasta que llegamos al terreno común de la gloria de Cristo en Colosenses 1:15 ; e incluso aquí se presenta la gloria divina de Cristo en Colosenses, el simple hecho del propósito de Dios en cuanto a Cristo en Efesios.

Y no sólo no tenemos la herencia de Dios nuestra; pero en Colosenses no se habla del Espíritu como prenda de él. De hecho, esto que hemos visto es característico de Colosenses. No se habla del Espíritu, sino de la vida. Tenemos la Persona y gloria divina de Cristo, y nuestra plenitud en Él, más insistida en Colosenses; pero no el lugar de los santos con Dios de la misma manera. Además, como el santo es visto como en la tierra, no en Cristo en lo alto, se introduce su responsabilidad.

( Colosenses 1:23 .) Colosenses 1:3 responde a Efesios 1:16 ; sólo uno siente que hay más plenitud en el gozo de Efesios 1:16 . La fe en Cristo y el amor a todos los santos se encuentran en cada exordio, como motivo de alegría del escritor.

El tema de su oración es bastante diferente. En Efesios, donde desarrolla los consejos de Dios con respecto a la iglesia, ora para que los santos los entiendan, así como el poder por medio del cual participan en ellos. Aquí ora para que su caminar sea guiado por la inteligencia divina. Pero esto pertenece a otra causa, al punto de vista desde el cual, en su discurso, mira a los santos.

Hemos visto que en la Epístola a los Efesios, los ve sentados en los lugares celestiales. Por consiguiente, su herencia es la de todas las cosas que han de ser reunidas bajo Cristo como Cabeza. Aquí ora por ellos en vista de una esperanza guardada para ellos en el cielo; su oración, por lo tanto, se refiere a su andar para que esté en armonía con el objeto que se habían puesto delante de ellos. Como en la tierra y en peligro de no adherirse a la Cabeza, los creyentes en Colosas estaban en peligro de apartarse de ese objeto. Por lo tanto, oró en vista de esa esperanza celestial. Habían oído hablar de esta esperanza perfecta y gloriosa. El evangelio lo había proclamado por todas partes.

Este evangelio fue predicado en vista de una esperanza depositada en el cielo que había producido fruto entre los hombres, fruto que se caracterizaba por su fuente celestial. Su religión, la que gobernaba su corazón en estas relaciones con Dios, era celestial. Los colosenses estaban en peligro de volver a caer en la corriente de las ordenanzas y de las costumbres religiosas del hombre que vivía en el mundo, cuya religión estaba en conexión con el mundo en el que habitaba, y no iluminado, no lleno de luz celestial.

No hay nada más que una unión consciente con Cristo que pueda mantenernos seguros allí. Las ordenanzas para llegar a Él no pueden tener lugar donde estemos unidos a Él; la filosofía de los pensamientos humanos ninguna, donde poseemos seres divinos vivientes en Cristo.

Sin embargo, ¡cuán precioso es, incluso si no estamos en la plenitud de nuestro llamado, tener un objeto puesto delante de nuestros corazones que nos libere de este mundo y de las influencias que ocultan a Dios de nosotros! Tal es el objeto del apóstol en esta escritura. Dirige los ojos de los colosenses al cielo, para que puedan ver allí a Cristo y recobrar ese sentido de su unión con la Cabeza que en alguna medida habían perdido, o estaban en peligro de perder.

Sin embargo, el trabajo de base fue la fe en Cristo y el amor a todos los santos. Sólo les faltaba realizar su unión con la Cabeza; lo cual, además, podía mantenerlos en el elemento celestial por encima de las ordenanzas, por encima de la religión humana y terrenal.

El apóstol, para suscitarlos, parte como de costumbre del punto en que encontró el bien en los santos a quienes escribía. Esta esperanza celestial los había alcanzado y había dado fruto. Es esto lo que distingue al cristianismo de todas las demás religiones, y en particular del sistema judío, que aunque los individuos que estaban en él por gracia suspiraban por el cielo, escondían a Dios detrás del velo, y envolvían la conciencia en una serie de ordenanzas a distancia de A él.

Ahora bien, basado en esta esperanza que ponía la vida interior de los cristianos en conexión con el cielo, el apóstol ora para que los colosenses sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabiduría e inteligencia espiritual. Es el fruto de la conexión de un hombre resucitado con Dios en la tierra. Esto es muy diferente de los mandamientos y ordenanzas. Es fruto de la comunión íntima con Dios, del conocimiento de su carácter y de su naturaleza en virtud de esta comunión; y, aunque se refiere a la vida práctica, como perteneciente a la vida interior, deja completamente atrás las ordenanzas.

El apóstol debía comenzar por este fin práctico, por la vida cristiana. Quizá los colosenses no entendieron al principio el alcance de estas instrucciones, pero contenían un principio que, ya plantado en su corazón y capaz de ser despertado, los conducía al punto que el apóstol apuntaba, y estaba al mismo tiempo. tiempo un privilegio muy precioso, cuyo valor estaban en posición de aprehender.

Así es la caridad. El apóstol desarrolla sus privilegios a este respecto con fuerza y ​​claridad, como quien conoce bien tal andar, y además con el poder del Espíritu de Dios. No están en el cielo sino en la tierra, y este es el camino que convenía a los resucitados con Cristo y mirando al cielo desde la tierra. Es la vida divina en la tierra, no el Espíritu Santo poniendo el alma del creyente en el centro de los consejos divinos, como en Efesios 3 a través de Cristo morando en el corazón por la fe.

El primer principio de esta vida celestial práctica era el conocimiento de la voluntad de Dios de estar llenos de ella, no de correr tras ella como una cosa fuera de nosotros, ni en la indecisión, en la incertidumbre, en cuanto a lo que era, sino en estar llenos con él por un principio de inteligencia que viene de Él, y que forma el entendimiento y la sabiduría del cristiano mismo. El carácter de Dios se traducía vivamente en la apreciación de todo lo que hacía el cristiano.

Y observe aquí que el conocimiento de la voluntad de Dios se basa en el estado espiritual de la sabiduría del alma y la comprensión espiritual. Y esto es de toda importancia práctica. Ninguna dirección particular del hombre en cuanto a la conducta cumple con esto en absoluto, más bien nos salva de la necesidad de la comprensión espiritual. Sin duda una mente más espiritual me puede ayudar en el discernimiento de la voluntad de Dios; [3] pero Dios ha relacionado el descubrimiento del camino de Su voluntad, Su camino, con el estado interior del alma, y ​​nos hace pasar por las circunstancias de la vida humana aquí abajo para probar y descubrir por nosotros mismos cuál es ese estado, y ejercitarnos en ella.

El cristiano tiene por su estado espiritual conocer los caminos de Dios. La palabra es el medio. (Compárese con Juan 17:17 ; Juan 17:19 .) Dios tiene Su propio camino que ojo de buitre no ha visto, conocido sólo por el hombre espiritual, conectado con, que fluye desde y hacia el conocimiento de Dios.

(Compárese Éxodo 33:13 .) Así anda el cristiano como es digno del Señor; él sabe lo que le conviene, [4] y anda en consecuencia, para agradarle en todo, dando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios.

No era entonces sólo el carácter de la vida: esta vida era productiva; dio fruto y, a medida que la vida creció, aumentó el conocimiento de Dios. Pero esta conexión con Dios trae otra consideración muy preciosa. Además del carácter y la energía viva que están en relación con este conocimiento, también en él se desarrolla la fuerza del Señor [5]. Obtienen fuerza de Él. Él la da para que puedan andar así.

"Fortalecidos", dice, "con todo poder, según el poder de su gloria". Tal es la medida de la fuerza del cristiano para una vida en armonía con el carácter de Dios. Así, el carácter de esta vida se revela en la gloria celestial en las alturas de Jesucristo. En la tierra su manifestación como lo había sido en Jesucristo se realiza en toda paciencia y longanimidad con gozo, en medio del dolor y las aflicciones de la vida de Dios en este mundo.

También llama la atención esta forma de vida: toda la fuerza divina según su gloria dada para ser pacientes, para aguantar. ¡Qué carácter le da a la vida del cristiano en este mundo! Y hay un porte generoso con los demás que nos permite mantener. Tampoco hay nada más manifiesto fruto del poder que esto. Will también está aquí sometido. Así, a pesar de todo lo que tenemos que soportar, tenemos con Dios gozo constante. Es un cuadro bendito de la forma en que se manifiesta la vida divina.

Y aquí el apóstol conecta esta vida de perseverancia con lo que es su fuente, su objetivo y su posesión presente por la fe. Caminando así estamos llenos de alegría, y damos gracias al Padre que nos ha hecho aptos [6] para compartir la porción de los santos en la luz. Aquí están los santos establecidos en su relación apropiada con Dios (su Padre) en el cielo en la luz, lo que Dios es, y en lo que Él mora.

Así tenemos el estado del alma, el carácter del andar y la fuerza con que lo realizamos. En cuanto a la conformidad con Dios en la luz, la poseemos. Además, somos trasladados al reino del amado Hijo de Dios.

Se presentan luego los medios empleados y el carácter práctico de la obra que nos pone en la luz, introduciéndonos (en la medida en que lo hace Colosenses) en los consejos de Dios, pero de manera práctica en sus resultados futuros o presentes, no en consejo o como el misterio de su voluntad.

El Padre nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha transportado al reino del Hijo de Su amor. No es una regla judía para el hombre; es una operación del poder de Dios, quien nos trata como todos por naturaleza esclavos de Satanás y de las tinieblas; y nos coloca por un acto de ese poder en una posición y relación enteramente nuevas con Él. En verdad vemos aquí, si examinamos los principios en su origen, lo mismo que en Efesios 1:4-5 ; Efesios 2:1-6 , en cuanto a nuestra posición anterior.

Pero es evidente que faltan la plenitud y la definición de una nueva creación. [7] "La herencia de los santos en luz", "el reino del Hijo de su amor", nos recuerdan Efesios 1:4-5 ; pero no es la cosa en sí misma, tal como está en la mente de Dios, sino que hemos sido hechos aptos para ella cuando estamos aquí; ni en consecuencia el desarrollo de una posición con la que uno está familiarizado como si estuviera en ella.

El poder y el amor del Padre nos han hecho aptos para ello, y aunque el carácter de Dios está necesariamente allí como luz y amor, según Su relación con Su Hijo, lo que tenemos aquí no es nuestra propia relación con Dios mismo. , fuera de la cuestión de dónde nos tomó, sino de la obra en general que nos sitúa allí en contraste con nuestra posición anterior. Él nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de Su amado Hijo; nosotros tenemos parte en la herencia de los santos en luz: pero ¿dónde está el santo "sin mancha delante de él en amor?" ¿dónde está nuestra relación con Él, según los consejos de Aquel que vio sólo el bien que se propuso en Su propio corazón? donde los "hijos suyos por medio de Jesucristo", a través de Su predestinación antes de que el mundo fuera?

En Efesios se presenta la liberación como consecuencia de la posición en que se ven los herederos, los objetos de los eternos consejos de Dios. [8] Aquí la liberación es el tema principal. ¡Qué peligroso y desastroso es apartarse de la Cabeza y perder la plena conciencia, en la luz, de nuestra unión con Él! ¡Cuán perfecta y preciosa es esa gracia que toma nota de nuestra condición y nos lleva de ella a Dios, para hacernos disfrutar según el poder y la gracia de Dios la posición inestimable que Él nos ha dado en Cristo!

El medio que emplea aquí el Espíritu para realizar esta obra de gracia es el desarrollo de la gloria del Señor, del Hijo de su amor.

Aquí solo, creo, está el reino llamado el reino del Hijo; y creo que es sólo como introduciendo su Persona como centro de todo y dándonos la medida de la grandeza de la bendición. Es el reino de Aquel que tiene este lugar, el Hijo de su amor, en el que somos introducidos. De hecho, es Su reino; y para que podamos comprender el carácter de este reino tal como es ahora para nosotros, y nuestra cercanía a Dios como parte de él, se llama el reino del Hijo de su amor.

Este es el fundamento actual y la característica de la relación con Dios de los que verdaderamente están en y de él. Como el reino del Hijo del hombre, es Su manifestación de ahora en adelante en gloria y en gobierno. Aquí se caracteriza por la relación del Hijo mismo con el Padre, en su Persona, con el añadido de aquello que nos da pleno derecho a participar de ella, la redención por su sangre, el perdón de los pecados.

El apóstol, habiendo presentado así al Hijo en Su relación con el Padre, como el objeto central y poderoso que había de atraer el corazón de los colosenses y liberarlos del yugo de las ordenanzas, esboza ahora las diferentes partes de la gloria de esa Persona. . Por lo tanto, si falta la propia gloria de la asamblea, la de Jesús es tanto más puesta en mayor relieve ante nosotros. Así Dios saca bien del mal, y en todos los sentidos alimenta a Su amado pueblo.

El Señor Jesús es la imagen del Dios invisible. Es en el Hijo de su amor que vemos lo que Dios es. (Compárese con Juan 1:18 ; y también con 1 Juan 1:2 ). Este es el primer carácter de Su gloria personal, el centro esencial de todo lo demás. Ahora bien, como consecuencia de este carácter propio de Su Persona, Él toma por derecho la posición de representar a Dios en la creación.

Adán fue creado de algún modo a imagen de Dios, y colocado como centro de una creación que le estaba sujeta. Pero, al fin y al cabo, no era más que una figura del Cristo, del que había de venir. El Hijo, en su misma Persona, en su naturaleza (y para nosotros como en el seno del Padre), es el que da a conocer a Dios, porque lo presenta en su misma Persona y en una revelación plena de su ser y de su carácter ante los hombres y en todo el universo; porque toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente en Él.

Sin embargo, Él es un hombre. Así es visto por los ángeles. Lo hemos visto con nuestros ojos o por fe. Así Él es la imagen del Dios invisible. El carácter perfecto y la representación viviente del Dios invisible se han visto en él. ¡Maravillosa verdad para nosotros con respecto a la Persona de nuestro Salvador!

Pero entonces, ¿qué lugar puede tener Él en la creación cuando ha venido a ella según los eternos consejos de Dios? Sólo podía tener uno, a saber, el de la supremacía sin disputa y sin controversia. Él es el primogénito de toda la creación; este es un nombre relativo, no de fecha con respecto al tiempo. Se dice de Salomón: "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". Así, el Creador, cuando toma un lugar en la creación, es necesariamente su Cabeza. Todavía no ha hecho efectivos sus derechos, porque en la gracia cumpliría la redención. Estamos hablando de sus derechos derechos que la fe reconoce.

Él es entonces la imagen del Dios invisible y, cuando toma su lugar en él, el primogénito de toda la creación. La razón de esto es digna de nuestra atención simple, pero maravillosa: Él lo creó. Fue en la Persona del Hijo que Dios actuó, cuando por Su poder creó todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra, visibles e invisibles. Todo lo que es grande y exaltado no es más que la obra de Su mano; todo ha sido creado por Él (el Hijo) y para Él.

Así, cuando Él toma posesión de ella, Él la toma como Su herencia por derecho. Maravillosa verdad, que Aquel que nos redimió, que se hizo hombre, uno de nosotros en cuanto a la naturaleza, para hacerlo, es el Creador. Pero esa es la verdad.

En conexión con esta admirable verdad, era parte de los consejos de Dios que el hombre tuviera dominio sobre todas las obras de Sus manos. Así Cristo, como hombre, la tiene por derecho, y tomará posesión de ella de hecho. Esta parte de la verdad de la que estamos hablando se trata en Hebreos 2 ; lo consideraremos en su lugar. Lo introduzco aquí simplemente para que podamos entender las circunstancias bajo las cuales el Hijo toma posesión. El Espíritu habla de Aquel que es Hombre pero que es al mismo tiempo Creador de todas las cosas, el Hijo de Dios. Fueron creados por Él, necesariamente entonces fueron creados también para Él.

Así tenemos hasta aquí la gloria de la Persona de Cristo y Su gloria en la creación conectada con Su Persona. En Él se ve la imagen del Dios invisible. Él ha creado todas las cosas: todo es para Él; y Él es el primogénito de todo lo creado.

Ahora se presenta otra categoría de gloria, otra supremacía. Él ocupa un lugar especial en relación con la asamblea en el poder de la resurrección. Es la introducción del poder divino, no en la creación sino en el imperio de la muerte; para que otros puedan participar de su gloria por la redención y por el poder de vida en él. La primera gloria era, por así decirlo, natural, la segunda especial y adquirida (aunque en virtud de la gloria de su Persona) al sufrir la muerte, y todo el poder del enemigo en ella.

Por consiguiente, está relacionado, como acabamos de decir, con la redención y con la introducción de otros en la participación de los mismos privilegios. El es la Cabeza del cuerpo que es la asamblea, el Principio, el Primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia. Él es el Primogénito de la creación, Él es el Primogénito [9] según el poder de la resurrección, en este nuevo orden de cosas en el que el hombre está predestinado a una posición completamente nueva, ganada por la redención, y en la que participa de la gloria de Dios (en cuanto puede hacerlo lo creado), y que participando de la vida divina en Jesucristo, Hijo de Dios y vida eterna; y, en cuanto a la asamblea, como miembros de Su cuerpo.

Él es el Primogénito de la creación, el Primogénito de entre los muertos; el Creador y el vencedor de la muerte y el poder del enemigo. Estas son las dos esferas de la manifestación de la gloria de Dios. La posición especial de la asamblea, el cuerpo de Cristo, forma parte de este último. Él debe tener esta resurrección-gloria, esta preeminencia universal y superioridad también, como hombre, porque toda la plenitud (es decir, de la Deidad, véase Colosenses 2:9 ) se complació en morar en Él. ¡Qué lugar podría tener Él sino el de primero en todas las cosas! Pero, antes de hablar de lo que sigue, quedan por hacer algunos comentarios importantes sobre lo que hemos estado considerando.

El Hijo se nos presenta aquí como Creador, no con exclusión del poder del Padre, ni de la operación del Espíritu. Son uno, pero es el Hijo quien está aquí puesto delante de nosotros. En Juan 1 es el Verbo quien crea todas las cosas. Aquí, y en Hebreos 1 , es bajo el nombre de Hijo, que Él, que es también la Palabra, se nos revela.

Él es la Palabra de Dios, la expresión de su pensamiento y de su poder. Es por Él que Dios obra y se revela. Él es también el Hijo de Dios; y, en particular, el Hijo del Padre. Él revela a Dios, y el que lo ha visto a Él, ha visto al Padre. En cuanto nacido en este mundo por obra de Dios por medio del Espíritu Santo, es Hijo de Dios. ( Salmo 2:7 ; Lucas 1:35 .

) Pero esto es en el tiempo, cuando la creación es ya el escenario de la manifestación de los caminos y consejos de Dios. Pero el Hijo es también el nombre de la relación propia de Su Persona gloriosa con el Padre antes de que existiera el mundo. Es en este carácter que Él creó todas las cosas. El Hijo debe ser glorificado como el Padre. Si se humilla, como lo hizo con nosotros, todo está en sus manos, para que su gloria se manifieste en la misma naturaleza en cuya asunción se humilló. Y ya el poder de vida y de Dios en Él se manifiesta por la resurrección, de modo que Él es declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección. Esta es la prueba de ello.

En la Epístola a los Colosenses lo que se nos presenta es la propia gloria de Su Persona como Hijo antes que el mundo fuera. Él es el Creador como Hijo. Es importante observar esto. Pero las personas no están separadas en su manifestación. Si el Hijo hizo milagros en la tierra, por el Espíritu echó fuera los demonios; y el Padre que mora en El (Cristo) hizo las obras. También debe recordarse, que lo que se dice, se dice, cuando Él fue manifestado en la carne, de Su Persona completa, el hombre sobre la tierra.

No es que no separemos en nuestras mentes entre la divinidad y la humanidad; pero incluso al separarlos pensamos en la única Persona con respecto a la cual lo hacemos. Decimos, Cristo es Dios, Cristo es hombre; pero es Cristo quien es los dos. No digo esto teológicamente, sino para llamar la atención del lector a la notable expresión: "Toda la plenitud se complació en habitar en él". Toda la plenitud de la Deidad se halló en Cristo.

Los gnósticos, que en años posteriores tanto hostigaron a la asamblea, usaron esta palabra "plenitud" en un sentido místico y peculiar para la suma y fuente (y sin embargo, después de todo, en el sentido de una localidad; porque tenía un "oros" , límites que la separaban de todo lo demás) de la divinidad que se desarrolló en cuatro pares de seres syzygies Cristo siendo sólo uno de un par. [10]

No es necesario profundizar más en sus ensoñaciones, salvo observar que, con distintos matices de pensamiento, atribuyen la creación a un dios inferior o malo, que también fue el autor del Antiguo Testamento. La materia, decían, no procedía del Dios supremo. No comían carne; no se casaron; al mismo tiempo se entregaron a toda clase de horrores y disoluciones; y, por extraño que parezca, se asociaron con el judaísmo, adoraron a los ángeles, etc.

El apóstol estuvo a menudo en conflicto con estas herramientas de Satanás. Pedro también los menciona. Aquí Pablo expone, por la palabra de Dios, toda la plenitud de la divinidad de Cristo. Lejos de ser algo inferior, una emanación, o tener un lugar por más elevado que fuera en esas genealogías interminables, toda la plenitud misma habitaba en Él. ¡Gloriosa verdad con respecto a la Persona del Señor nuestro Salvador! Podemos dejar en la sombra todas las tontas imaginaciones del hombre, para gozar de la luz perfecta de esta gloriosa plenitud de Dios en nuestra Cabeza y Señor.

Toda la plenitud estaba en Él. Conocemos en verdad al Padre, pero revelado por Él. Nosotros poseemos ciertamente el Espíritu, pero la plenitud del Espíritu estaba en Él, y porque habiendo cumplido nuestra redención y nuestra purificación, Él entonces recibió ese Espíritu para nosotros. Y Dios mismo en toda su plenitud se reveló, sin reserva alguna, en la Persona de Cristo; y este Cristo es nuestro, nuestro Salvador, nuestro Señor.

Él se ha manifestado a nosotros y por nosotros. ¡Qué gloriosa verdad para nosotros! Es para Su propia gloria, sin duda, que Él debe ser conocido como Él es, como amor; pero no es menos cierto que esta revelación se refería a nosotros. No es sólo el Hijo el que revela al Padre, por dulce y precioso que sea ese hecho; es la plenitud de la Deidad como tal lo que se revela y manifiesta en Cristo. Fue el buen placer de la plenitud morar allí.

Pero Cristo no sólo era la Cabeza de la creación en virtud de la gloria divina de Su Persona, y la Cabeza de la asamblea resucitado de entre los muertos y victorioso sobre el poder del enemigo; la creación, y todos los que habían de formar la asamblea, estaban igualmente lejos de Dios, y éstos lo estaban aun en su voluntad; para estar en relación con Dios deben reconciliarse con Él. Esta es la segunda parte de la gloria de Cristo.

No sólo agradó a la plenitud de la Deidad habitar en Él, sino que Él reconcilió todas las cosas consigo misma, habiendo hecho la paz por la sangre de la cruz. Esta reconciliación de las cosas en el cielo y en la tierra aún no se ha realizado. De hecho, la sangre hace la paz, pero el poder aún no ha entrado para traer de vuelta a la totalidad a una relación real con Dios de acuerdo con el valor de esa sangre.

Así, en Israel, la sangre fue puesta sobre el propiciatorio, y la paz de expiación fue hecha; pero además de esto todo fue rociado, y los pecados del pueblo fueron confesados. Esto, con respecto a Israel ya la creación, aún no se ha hecho. En cuanto a lo que es exterior, permanece todavía a distancia de Dios, aunque se hace la paz. Sabemos que es el beneplácito de Dios reconciliar todas las cosas en el cielo y en la tierra, en virtud de esta sangre.

Todas las cosas serán restauradas al orden bajo una nueva regla. Los culpables, permaneciendo en sus pecados, estarán fuera de este escenario de bendición; pero el cielo y la tierra serán completamente libres del poder del mal (e incluso de su presencia durante el milenio, en cuanto a la manifestación aún posterior, absolutamente de su presencia misma), según la virtud de esa sangre que ha separado entre el bien y el mal. , conforme al carácter de Dios mismo, y de tal manera glorificó a Dios que se hizo la paz.

Dios puede actuar libremente para bendición; pero aquí la obra es doble, como la gloria de la Persona de Cristo, y se refiere a los mismos objetos que Su gloria. Está en los consejos de Dios reconciliar consigo todas las cosas en el cielo y en la tierra por medio de Cristo. Pero a los cristianos ya los ha reconciliado. Una vez no sólo contaminados, como la criatura, sino enemigos en sus mentes, ya los ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte.

La obra perfecta que Cristo realizó en Su cuerpo, borrando nuestros pecados y glorificando perfectamente a Dios Su Padre, nos ha puesto en relación con Dios en Su santidad según la eficacia de esa obra; es decir, es eficaz para presentarnos, perfectamente reconciliados, santos, sin mancha y sin culpa, ante su rostro; y con la conciencia de ello, y del amor que lo ha forjado, y el favor en el que somos traídos, de modo que en el sentido de esto el corazón es devuelto a Dios: somos reconciliados con Dios. Esto supone que continuamos firmes en la fe hasta el fin.

La posición de los colosenses dio lugar a esta advertencia, siendo vistos como caminando sobre la tierra. [11] Hemos visto que se habían apartado un poco, o estaban en peligro de apartarse, de la realización de su unión con Cristo.

Se notará también que el apóstol habla de su evangelio como esparcido por todo el mundo. La gracia había traspasado los estrechos límites del judaísmo y la espera del Mesías, para dar a conocer el testimonio del amor perfecto de Dios en toda la creación bajo el cielo, del cual Pablo fue instrumento como apóstol de los gentiles. [12] Hasta aquí, pues, el Espíritu de Dios ha puesto ante nosotros las dos preeminencias de Cristo, la de la creación y la de la asamblea, y las dos reconciliaciones que les corresponden, a saber, la primera, la de las cosas por las que Cristo es puesto por Cabeza, es decir, de todas las cosas en el cielo y en la tierra; y segundo, el de los mismos cristianos: este último ya realizado, el primero aún por venir.

El ministerio del apóstol tenía ahora el mismo doble carácter. Indudablemente no tiene que predicar en el cielo; pero su ministerio se ejerce en todo lugar bajo el cielo donde hay un alma que escucha. Él es un ministro de ese evangelio; y entonces él es un ministro de la asamblea, un servicio o ministerio distinto, dando a conocer su verdadera posición y sus privilegios, conectados de hecho con el otro, en que el evangelio salió también a los gentiles para introducirlos.

(Vers. 23, 25) Con esta última instrucción completó la palabra de Dios: un principio importante con respecto a la autoridad exclusiva de la palabra escrita, que muestra que su totalidad ya existe, demostrada por los sujetos que comprende; temas que están completamente completados, con exclusión de otros que las personas pueden tratar de introducir. El círculo de verdades que Dios tuvo que tratar para revelarnos la gloria de Cristo y darnos instrucción completa según su sabiduría, es completo cuando se revela la doctrina de la asamblea.

No había otros que añadir. [13] No se trata aquí de las fechas de los libros, sino del círculo de temas. La ley, el reino, la Persona de Cristo, la redención y los caminos de Dios, ya habían sido manifestados; la doctrina de la asamblea debía entonces ser revelada, a fin de que las comunicaciones de Dios fueran completas en cuanto a sus súbditos.

Pero esta doctrina en particular expuso al apóstol a la persecución y los sufrimientos, que los judíos especialmente, y el enemigo procuraron infligirle por todos los medios. Pero se regocijó en esto como un privilegio, porque Cristo había sufrido a causa de Su amor por la asamblea por los Suyos. El apóstol habla aquí, no de la eficacia de esta muerte, sino del amor que lo llevó a sufrir. Visto desde este punto de vista, el apóstol podía participar de sus sufrimientos, y nosotros también en nuestra pequeña medida; pero el apóstol de una manera peculiar, como el testigo especial de esta verdad.

Si Cristo se hubiera contentado con aceptar la posición de Mesías según el hombre, habría sido bien recibido. Si Pablo hubiera predicado la circuncisión, la ofensa de la cruz habría cesado: el hombre podría haber tomado parte en la religión de Dios, si Su religión hubiera reconocido al hombre en la carne. Pero si Dios se revela, si su gracia se extiende a los gentiles, si por esta gracia, y sin tener más respeto al judío que al gentil, forma una asamblea, que es el cuerpo de Cristo, participando de la gloria celestial de su Hijo, esto es lo que la carne no puede soportar.

Ser así excluido como nada que valga la pena ante Dios, incluso en su religión, por mucho que se esfuerce, esto es insoportable. Esta es la fuente de la enemistad del espíritu judaizante, que se basa en la carne, en el hombre, y que reaparece constantemente en la historia del apóstol, ya sea para excitar el odio de los paganos, o para corromper la doctrina de Cristo y el sencillez del evangelio. La religión en la carne se jacta de sus propios privilegios peculiares. (Ver Filipenses 3 ).

Nota 1

¡Qué doloroso es ver a esta amada iglesia tomada después como ejemplo del primer amor perdido! Pero todo tiende al final.

Nota 2

El nombre de Timoteo no se encuentra en el discurso a los santos en Éfeso.

Nota 3

Es uno de los engaños del corazón que, cuando realmente conocemos bastante bien la voluntad de Dios, vamos a pedir consejo a alguien no más espiritual que nosotros.

Nota #4

Hay tres medidas dadas del andar del cristiano en esta forma: digno de Dios que nos ha llamado a su propio reino y gloria; digno del Señor, aquí; y dignos de la vocación con que somos llamados, es decir, del Espíritu Santo morando en la iglesia, Efesios 2 ; desarrollada como está al final del Capítulo 3.

Nota #5

El antecedente es, creo, aquí el Señor; pero el Señor y Dios están muy unidos en un solo pensamiento.

Nota #6

Nótese aquí especialmente, que no se dice "nos hará conocer", como una cosa por hacer, y en la que progresamos.

Nota #7

Veremos también, más adelante, que el punto de partida es algo diferente, y aunque se hace referencia en parte a la base de Efesios, trae al hombre tal como se encuentra viviendo en pecado, y menos absolutamente a Dios, que lo encuentra ya muerto en pecados. , y lo crea según sus propios consejos. Pero de este más allá. Además, en Efesios 1:6 nuestro lugar es la plena gracia en Cristo; en Colosenses 1 está presente la liberación real del poder de las tinieblas y la traslación al reino del Hijo de Su amor, no 'charis' o 'charitosis en to egapenenoo'.

Nota #8

Esto pertenece al principio mencionado anteriormente. En Efesios, todo se ve desde el punto de vista de los eternos consejos de Dios antes de que existiera el mal, el bien que Él se propuso en Sí mismo aunque la redención era necesaria cuando el mal había entrado, y la gloria de Dios mismo y la base de nuestra gloria en el cumplimiento de ellos, se hizo bueno en ella. En Colosenses el hombre en el mal es objeto de la gracia.

Nota #9

Una de estas preeminencias depende de sus derechos divinos como Creador, la otra de su obra y del poder desplegado en su humanidad en el acto de resurrección. Él tiene todo como hombre y todo por poder divino, pero de alguna manera se puede decir que una parte de Su gloria depende de Su divinidad, la otra de Su victoria como hombre.

Nota #10

De hecho añadido a los cuatro como complementarios.

Nota #11

Cuando se ve al cristiano como en Cristo, no hay un "si:" estamos en Él. Cuando se le ve aquí como un peregrino, estamos en el camino de la gloria real, y tenemos que llegar a la meta, y aquí entra el "si", el peligro y la necesidad de ser guardados. Pero entonces tenemos la seguridad más completa de que seremos guardados y nunca pereceremos, y seremos confirmados hasta el fin, y la buena obra será completada. Así se mantiene en los salvos la dependencia de Dios y la confianza en su fidelidad.

Nota #12

Note aquí cuán clara y completa es la declaración: Versículo 14, redención y perdón, Versículo 21 ( Colosenses 1:21 ), reconciliación con Dios; Versículo 13 ( Colosenses 1:12 ), liberación e introducción en el reino; Versículo 12 ( Colosenses 1:12 ), somos hechos aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. Todo esto lo tenemos, y por eso estamos llamados a andar como es digno del Señor.

Nota #13

No se trata aquí de las fechas de los libros, sino del círculo de temas. La ley, el reino, la Persona de Cristo, la redención y los caminos de Dios, ya habían sido manifestados; la doctrina de la asamblea debía entonces ser revelada, a fin de que las comunicaciones de Dios fueran completas en cuanto a sus súbditos.