Hebreos 5:1-10

Todo sumo sacerdote que es escogido de entre los hombres es nombrado en nombre de los hombres para ocuparse de las cosas que conciernen a Dios. Su tarea es ofrecer dones y sacrificios por los pecados, en el sentido de que Él mismo es capaz de sentir con dulzura a los ignorantes ya los descarriados porque Él mismo viste el manto de la debilidad humana. En razón de esta misma debilidad, le incumbe, así como se sacrifica por el pueblo, que también se sacrifique por los pecados en su propio nombre.

Nadie toma esta posición honorable para sí mismo, sino que es llamado por Dios a ella, tal como lo fue Aarón. Así que no fue Cristo quien se dio a sí mismo la gloria de convertirse en sumo sacerdote; pero fue Dios quien le dijo: "Tú eres mi Hijo amado; hoy te he engendrado". Así también dice en otro pasaje: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". En los días en que vivió esta vida humana nuestra, ofreció oraciones y súplicas a Aquel que podía llevarlo a salvo a través de la muerte con fuerte clamor y lágrimas.

Y cuando fue oído a causa de su reverencia, aunque era Hijo, aprendió la obediencia por los sufrimientos por los que pasó. Cuando fue hecho completamente apto para la tarea que se le había encomendado, se convirtió en autor de salvación eterna para todos los que le obedecen, porque Dios lo había designado sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

Ahora Hebreos viene a elaborar la doctrina que es su contribución especial al pensamiento cristiano: la doctrina del Sumo Sacerdocio de Jesucristo. Este pasaje establece tres cualidades esenciales del sacerdote en cualquier época y en cualquier generación.

(i) Se nombra un sacerdote en nombre de los hombres para que se ocupe de las cosas concernientes a Dios. AJ Gossip solía contarles a sus alumnos que cuando fue ordenado al ministerio sentía como si la gente le dijera: "Estamos siempre envueltos en el polvo y el calor del día; tenemos que pasar nuestro tiempo consiguiendo y gastar, tenemos que servir en el mostrador, trabajar en el escritorio, hacer girar las ruedas de la industria, queremos que sean apartados para que puedan entrar al lugar secreto de Dios y regresar cada domingo con una palabra de él para nosotros". El sacerdote es el vínculo entre Dios y el hombre.

En Israel el sacerdote tenía una función especial, ofrecer sacrificio por los pecados del pueblo. El pecado perturba la relación que debe existir entre el hombre y Dios y levanta una barrera entre ambos. El sacrificio está destinado a restaurar esa relación y eliminar esa barrera.

Pero debemos notar que el judío siempre fue muy claro, cuando pensaba en lo más alto, que los pecados por los cuales el sacrificio podía expiar eran pecados de ignorancia. El pecado deliberado no encontró su expiación en el sacrificio. El mismo escritor a los Hebreos dice: “Porque si pecáremos deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados” ( Hebreos 10:26 ).

Esta es una convicción que surge una y otra vez en las leyes sacrificiales del Antiguo Testamento. Una y otra vez comienzan: "Si alguno pecare por yerro en alguna de las cosas que el Señor ha mandado que no se hagan..." ( Levítico 4:2 ; Levítico 4:13 ).

Números 15:22-31 es un pasaje clave. Allí se establecen los sacrificios necesarios "si yerras sin saberlo". Pero al final está establecido: "Aquel que hiciere algo con mano alta... injuria al Señor... será completamente cortado: su iniquidad será sobre él". Deuteronomio 17:12 lo establece: "El hombre que actúa con presunción... ese hombre morirá".

El pecado de ignorancia es perdonable; el pecado de presunción no lo es. Sin embargo, debemos notar que por el pecado de ignorancia los judíos entendían más que simplemente falta de conocimiento. Incluían los pecados cometidos cuando un hombre fue barrido en un momento de impulso, ira o pasión o dominado por alguna tentación abrumadora y los pecados seguidos por el arrepentimiento. Por el pecado de presunción entendían el pecado frío y calculado por el cual un hombre no se arrepiente en lo más mínimo, la desobediencia abierta de Dios.

Entonces, entonces, el sacerdote existía para abrir el camino para que el pecador regresara a Dios, siempre y cuando él quisiera regresar.

(ii) El sacerdote debe ser uno con los hombres. Debe haber pasado por las experiencias de los hombres y su simpatía debe estar con ellos. En este punto el escritor a los Hebreos se detiene para señalar —más tarde demostrará que esta es una de las formas en que Jesucristo es superior a cualquier sacerdote terrenal— que el sacerdote terrenal es tan uno con los hombres que está bajo la necesidad de ofrecer sacrificio por su propio pecado antes de ofrecerlo por los pecados de otros.

El sacerdote debe estar ligado con los hombres en el haz de la vida. En relación con esto usó una palabra maravillosa: metriopathein ( G3356 ). Lo hemos traducido "sentir suavemente"; pero es realmente intraducible.

Los griegos definieron una virtud como el medio entre dos extremos. A ambos lados había un extremo en el que un hombre podía caer; en el medio estaba el camino correcto. Así que los griegos definieron metriopatheia (el sustantivo correspondiente) como el término medio entre el dolor extravagante y la indiferencia total. Se sentía acerca de los hombres de la manera correcta. WM Macgregor lo definió como "el punto medio entre las explosiones de ira y la indulgencia perezosa.

Plutarco habló de esa paciencia que era hija de la metriopatheia. Se refirió a ella como ese sentimiento de simpatía que permitía a un hombre levantarse y ahorrar, ahorrar y escuchar. Otro griego culpa al hombre por no tener metriopatheia y por lo tanto negarse a reconciliarse con alguien que había diferido de él. Es una palabra maravillosa. Significa la capacidad de soportar a las personas sin irritarse; significa la capacidad de no perder los estribos con las personas cuando son tontas y no quieren aprender y hacer lo mismo una y otra vez.

Describe la actitud hacia los demás que no desemboca en ira por su culpa y que no la aprueba, sino que hasta el final del día se gasta en una simpatía gentil pero poderosa que por su misma paciencia dirige al hombre de regreso a la derecha. camino. Ningún hombre puede tratar con sus semejantes a menos que tenga esta fuerte y paciente metriopatía dada por Dios.

(iii) El tercer elemento esencial de un sacerdote es este: nadie se nombra a sí mismo para el sacerdocio; su designación es de Dios. El sacerdocio no es un oficio que toma un hombre; es un privilegio y una gloria a la que está llamado. El ministerio de Dios entre los hombres no es un trabajo ni una carrera sino un llamado. Un hombre debería ser capaz de mirar hacia atrás y decir, no: "Yo elegí este trabajo", sino más bien, "Dios me escogió y me dio este trabajo para hacer".

El autor de Hebreos continúa mostrando cómo Jesucristo cumple las grandes condiciones del sacerdocio.

(i) Toma el último primero. Jesús no eligió su tarea; Dios lo escogió para eso. En el Bautismo vino a Jesús la voz que decía: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" ( Salmo 2:7 ).

(ii) Jesús ha pasado por las experiencias más amargas de los hombres y comprende la hombría en toda su fuerza y ​​debilidad. El autor de Hebreos tiene cuatro grandes pensamientos sobre él.

(a) Recuerda a Jesús en Getsemaní. En eso está pensando cuando habla de las oraciones y súplicas de Jesús, de sus lágrimas y de su clamor. La palabra que usa para llorar (krauge, G2906 ) es muy significativa. Es un grito que un hombre no elige pronunciar, pero que se le arranca bajo el estrés de una tremenda tensión o un dolor punzante. Así pues, el autor de Hebreos dice que no hay agonía del espíritu humano por la que no haya venido Jesús.

Los rabinos tenían un dicho: "Hay tres tipos de oraciones, cada una más elevada que la anterior: oración, llanto y lágrimas. La oración se hace en silencio; el llanto en voz alta, pero las lágrimas vencen todas las cosas". Jesús conocía hasta la oración desesperada de las lágrimas.

(b) Jesús aprendió de todas sus experiencias porque las enfrentó a todas con reverencia. La frase griega para "Él aprendió de lo que sufrió" es un jingle lingüístico--emathen ( G3129 ) aph' ( G575 ) hon ( G3739 ) epathen ( G3958 ). Y este es un pensamiento recurrente en los pensadores griegos.

Siempre están conectando mathein ( G3129 ), aprender, y pathein ( G3958 ), sufrir. Esquilo, el primero de los grandes dramaturgos griegos, tenía como una especie de texto continuo: "El aprendizaje proviene del sufrimiento" (pathei mathos). Él llama al sufrimiento una especie de gracia salvaje de los dioses. Heródoto declaró que sus sufrimientos eran acharista mathemata, formas ingratas de aprender. Un poeta moderno dice de los poetas:

"Aprendimos en el sufrimiento lo que enseñamos en el canto".

Dios habla a los hombres en muchas experiencias de la vida, y no menos importante en aquellas que prueban sus corazones y almas. Pero podemos escuchar su voz solo cuando aceptamos con reverencia lo que nos llega. Si lo aceptamos con resentimiento, los gritos de rebeldía de nuestro propio corazón nos hacen sordos a la voz de Dios.

(c) Por medio de las experiencias por las que pasó, la versión King James dice que Jesús fue hecho perfecto (teleioun, G5048 ). Teleioun es el verbo del adjetivo teleios ( G5046 ). Teleios puede traducirse correctamente como "perfecto" siempre que recordemos lo que el griego quería decir con esa perfección. Para él, una cosa era teleios ( G5046 ) si cumplía perfectamente el propósito para el que fue diseñada.

Cuando usó la palabra no estaba pensando en términos de perfección abstracta y metafísica; estaba pensando en términos de función. Lo que el autor de Hebreos está diciendo es que todas las experiencias de sufrimiento por las que pasó Jesús lo capacitaron perfectamente para convertirse en el Salvador de los hombres.

(d) La salvación que Jesús trajo es una salvación eterna. Es algo que mantiene al hombre a salvo tanto en el tiempo como en la eternidad. Con Cristo el hombre está a salvo para siempre. No hay circunstancias que puedan arrebatarlo de la mano de Cristo.

LA NEGATIVA A CRECER ( Hebreos 5:11-14 )