Hebreos 9:15-22

Es a través de él que surge una nueva alianza entre Dios y el hombre; y el propósito detrás de este nuevo pacto es que aquellos que han sido llamados puedan recibir la herencia eterna que les ha sido prometida; pero esto sólo podía suceder después de que hubiera ocurrido una muerte, cuyo propósito era rescatarlos de las consecuencias de las transgresiones que habían sido cometidas bajo las condiciones del antiguo pacto.

Porque donde hay testamento, es necesario que se acredite la muerte del testador antes de que el testamento sea válido. Es en el caso de personas fallecidas que se confirma un testamento, ya que seguramente no puede ser operativo cuando el testador aún vive. Es por eso que incluso el primer pacto no fue inaugurado sin sangre. Porque después que Moisés anunció a todo el pueblo todos los mandamientos que establece la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, junto con agua, escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo.

Y mientras lo hacía, dijo: "Esta es la sangre del pacto cuyas condiciones Dios os mandó observar". De la misma manera roció con sangre también el tabernáculo y todos los instrumentos que se usaban en su adoración. Bajo las condiciones que la ley establece, es cierto que casi todo se limpia con sangre. Sin derramamiento de sangre no hay perdón.

Este es uno de los pasajes más difíciles de toda la carta, aunque no sería difícil para quienes leyeran la carta por primera vez, porque sus métodos de argumentación y expresión y categorías de pensamiento les serían familiares.

Como hemos visto, la idea del pacto es básica en el pensamiento del escritor, por lo que se refería a una relación entre Dios y el hombre. El primer pacto dependía del cumplimiento de la ley por parte del hombre; tan pronto como quebrantó la ley, el pacto se volvió ineficaz. Recordemos que para nuestro escritor religión significa acceso a Dios. Por lo tanto, el significado básico del nuevo pacto, que Jesús inauguró, es que los hombres deben tener acceso a Dios o, dicho de otro modo, tener comunión con él.

Pero aquí está la dificultad. Los hombres llegan al nuevo pacto ya manchados con los pecados cometidos bajo el antiguo pacto, por los cuales el antiguo sistema de sacrificios no podía expiar. Entonces, el escritor a los Hebreos tiene un pensamiento tremendo y dice que el sacrificio de Jesucristo es retroactivo. Es decir, es eficaz para borrar los pecados de los hombres cometidos bajo el antiguo pacto e inaugurar la comunión prometida bajo el nuevo.

Todo eso parece muy complicado pero en el fondo hay dos grandes verdades eternas. Primero, el sacrificio de Jesús gana el perdón de los pecados pasados. Deberíamos ser castigados por lo que hemos hecho y excluidos de Dios; pero por lo que hizo Jesús la deuda es borrada, la brecha es perdonada y la barrera es quitada. Segundo, el sacrificio de Jesús abre una nueva vida para el futuro. Abre el camino a la comunión con Dios. El Dios a quien nuestros pecados habían convertido en un extraño, el sacrificio de Cristo lo ha convertido en un amigo. Por lo que hizo, la carga del pasado se quita y la vida se convierte en vida con Dios.

Es el siguiente paso en el argumento que nos parece una forma fantástica de argumentar. La pregunta en la mente del escritor es por qué esta nueva relación con Dios debería implicar la muerte de Cristo. Él responde de dos maneras.

(i) Su primera respuesta es, para nosotros casi increíblemente, basada en nada más que un juego de palabras. Hemos visto que el uso de la palabra diatheke ( G1242 ) en el sentido de pacto es característicamente cristiano, y que su uso secular normal era en el sentido de voluntad o testamento. Hasta Hebreos 9:16 el autor de Hebreos ha estado usando diatheke ( G1242 ) en el sentido cristiano normal de pacto; luego, de repente y sin previo aviso ni explicación, cambia al sentido de la voluntad.

Ahora bien, el testamento no entra en vigor hasta que muere el testador; así el autor de Hebreos dice que ningún diatheke ( G1242 ), testamento, puede operar hasta la muerte del testador, de modo que el nuevo diatheke ( G1242 ), pacto, no puede operar aparte de la muerte de Cristo. Ese es un argumento meramente verbal y es bastante poco convincente para una mente moderna; pero debe recordarse que esta fundamentación de un argumento en un juego entre dos significados de una palabra era un método favorito de los eruditos alejandrinos en la época en que se escribió esta carta. De hecho, este mismo argumento se habría considerado en los días en que se escribió la carta a los Hebreos como una exposición extremadamente inteligente.

(ii) Su segunda respuesta se remonta al sistema sacrificial hebreo y al Levítico 17:11 : "La vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre que hace expiación". “Sin el derramamiento de sangre no puede haber expiación por el pecado, era en realidad un principio hebreo bien conocido.

Así que el autor de Hebreos se remonta a la inauguración del primer pacto bajo Moisés, la ocasión en que el pueblo aceptó la ley como condición de su relación especial con Dios. Se nos dice cómo se hacía el sacrificio y cómo Moisés "tomó la mitad de la sangre y la puso en vasijas; y la mitad de la sangre la echó sobre el altar". Después de que el libro de la ley había sido leído y el pueblo había manifestado su aceptación del mismo, Moisés "tomó la sangre y la echó sobre el pueblo, y dijo: 'He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros de conformidad con con todas estas palabras'" ( Éxodo 24:1-8 ).

Es cierto que el recuerdo del escritor a los Hebreos de ese pasaje no es estrictamente exacto. Introduce los becerros y los machos cabríos y la escarlata y el hisopo que provienen del ritual del Día de la Expiación y habla de la aspersión del Tabernáculo, que en ese momento aún no se había construido; pero la razón es que estas cosas están demasiado en su mente. Su idea básica es que no puede haber purificación ni ratificación de ningún pacto sin derramamiento de sangre.

Por qué debería ser eso para que él no necesite saberlo. La Escritura dice que es así y eso es suficiente para él. La razón probable es que la sangre es vida, como la veía el hebreo, y la vida es la cosa más preciosa del mundo; y el hombre debe ofrecer su cosa más preciosa a Dios.

Todo eso se remonta a un ritual que sólo interesa a los anticuarios. Pero detrás hay un principio eterno: el perdón es una cosa costosa. El perdón humano es costoso. Un hijo o una hija pueden equivocarse y un padre o una madre pueden perdonar; pero ese perdón trae lágrimas, palidez en el cabello, arrugas en el rostro, una angustia cortante y luego un largo dolor sordo en el corazón. No cuesta nada.

El perdón divino es costoso. Dios es amor pero también es santidad. Él es el que menos puede quebrantar las grandes leyes morales sobre las que se construye el universo. El pecado debe tener su castigo o la estructura misma de la vida se desintegra. Y solo Dios puede pagar el terrible precio que es necesario antes de que los hombres puedan ser perdonados. El perdón nunca es un caso de decir: "Está bien, no importa". Es lo más costoso del mundo.

Sin el derramamiento de la sangre del corazón no puede haber perdón de pecados. Nada vuelve en sí a un hombre con una violencia tan deslumbrante como ver el efecto de su pecado en alguien que lo ama en este mundo o en el Dios que lo ama para siempre, y decirse a sí mismo: "Me costó perdonar a mi pecado." Donde hay perdón, alguien debe ser crucificado.

LA PURIFICACIÓN PERFECTA ( Hebreos 9:23-28 )