1 Tesalonicenses 5:23

23 Ahora el Dios de la paz mismo. Habiendo dado varios mandatos, ahora procede a la oración. Y, sin duda, la doctrina se difunde en vano, (620) a menos que Dios la implante en nuestras mentes. De esto vemos cuán absurdamente actúan aquellos que miden la fuerza de los hombres según los preceptos de Dios. Pablo, en consecuencia, sabiendo que toda doctrina es inútil hasta que Dios la grabe, por así decirlo, con su propio dedo sobre nuestros corazones, suplica a Dios que santifique a los Tesalonicenses. Por qué lo llama aquí el Dios de la paz, no lo entiendo por completo, a menos que elijas referirte a lo que precede, donde menciona el acuerdo fraternal, la paciencia y la ecuanimidad. (621)

Sabemos, sin embargo, que bajo el término santificación se incluye toda la renovación del hombre. Los tesalonicenses, es cierto, habían sido renovados en parte, pero Pablo desea que Dios perfeccione lo que queda. De esto inferimos que, durante toda nuestra vida, debemos avanzar en la búsqueda de la santidad. (622) Pero si es parte de Dios renovar a todo el hombre, no queda nada por libre albedrío. Porque si hubiera sido nuestra parte cooperar con Dios, Pablo habría hablado así: "Que Dios ayude o promueva tu santificación". Pero cuando él dice: santifícate por completo, lo convierte en el único autor de todo el trabajo.

Y todo tu espíritu. Esto se agrega a modo de exposición, para que podamos saber cuál es la santificación del hombre completo, cuando se lo mantiene completo, o puro, y no contaminado, en espíritu, alma y cuerpo, hasta el día de Cristo. Sin embargo, como nunca se puede encontrar una totalidad tan completa en esta vida, es apropiado que se haga algún progreso diario en la pureza, y que algo se elimine de nuestras contaminaciones, siempre que vivamos en el mundo.

Debemos notar, sin embargo, esta división de las partes constituyentes de un hombre; porque en algunos casos se dice que un hombre consiste simplemente en cuerpo y alma, y ​​en ese caso el término alma denota el espíritu inmortal, que reside en el cuerpo como en una vivienda. Sin embargo, como el alma tiene dos facultades principales: la comprensión y la voluntad, la Escritura está acostumbrada en algunos casos a mencionar estas dos cosas por separado, al diseñar para expresar el poder y la naturaleza del alma; pero en ese caso, el término alma se emplea para significar el asiento de los afectos, de modo que es la parte que se opone al espíritu. Por lo tanto, cuando encontremos una mención aquí del término espíritu, entendamos que denota razón o inteligencia, ya que, por otro lado, el término alma significa la voluntad y todos los afectos.

Soy consciente de que muchos explican las palabras de Pablo de otra manera, ya que consideran que por el término alma se entiende movimiento vital, y por espíritu se entiende esa parte del hombre que ha sido renovada; pero en ese caso la oración de Pablo fue absurda. Además, es de otra manera, como he dicho, que el término no se usará en las Escrituras. Cuando Isaías dice

"Mi alma te ha deseado en la noche, mi espíritu ha pensado en ti ”( Isaías 26:9)

nadie duda de que habla de su comprensión y afecto, y así enumera dos departamentos del alma. Estos dos términos están unidos en los Salmos en el mismo sentido. Esto, también, se corresponde mejor con la declaración de Paul. Porque, ¿cómo está todo el hombre completo, excepto cuando sus pensamientos son puros y santos, cuando todos sus afectos son correctos y debidamente regulados, cuando, en definitiva, el cuerpo mismo desarrolla sus esfuerzos y servicios solo en buenas obras? Los filósofos sostienen que la facultad de comprensión es, por así decirlo, una amante: los afectos ocupan un lugar intermedio para mandar; el cuerpo rinde obediencia. Ahora vemos lo bien que corresponde todo. Porque entonces el hombre es puro y completo, cuando no piensa nada en su mente, no desea nada en su corazón, no hace nada con su cuerpo, excepto lo aprobado por Dios. Sin embargo, como Pablo compromete de esta manera con Dios la custodia de todo el hombre, y todas sus partes, debemos inferir de esto que estamos expuestos a innumerables peligros, a menos que estemos protegidos por su custodia.