2 Tesalonicenses 1:5

5 Una demostración del justo juicio de Dios. Sin mencionar la exposición dada por otros, soy de la opinión de que el verdadero significado es este: que las heridas y persecuciones que sufren las personas inocentes y piadosas de los malvados y abandonados, muestran claramente, como en un espejo, que Dios algún día será El juez del mundo. Y esta afirmación está bastante en contra de las antípodas con esa noción profana, que estamos acostumbrados a entretener, siempre que va bien con los buenos y malos con los malvados. Porque pensamos que el mundo está bajo la regulación de la mera casualidad, y no dejamos a Dios ningún control. Por lo tanto, es que la impiedad y el desprecio se apoderan de los corazones de los hombres, como dice Salomón, (Eclesiastés 9:3) para aquellos que sufren algo inmerecidamente, ya sea echarle la culpa a Dios, o no pensar que se preocupa de sí mismo en cuanto a Los asuntos de los hombres. Oímos lo que dice Ovidio: "Estoy tentado a pensar que no hay dioses". (626) Más aún, David confiesa (Salmo 73:1) que, porque vio cosas en un estado tan confuso en el mundo, él casi había perdido el equilibrio, como en un lugar resbaladizo. Por otro lado, los malvados se vuelven más insolentes debido a la prosperidad, como si no les esperara el castigo de sus crímenes; al igual que Dionisio, al hacer un viaje próspero, (627) se jactó de que los dioses favorecían a los sacrílegos. (628) Bien, cuando vemos que la crueldad de los impíos contra los inocentes camina impunemente en el extranjero, el sentido carnal concluye que no hay juicio de Dios, que no hay castigos de los impíos, que no hay recompensa de justicia.

Sin embargo, Pablo declara, por otra parte, que así Dios salva a los malvados por un tiempo y hace un guiño a las heridas infligidas a su pueblo, Su juicio por venir nos muestra como en un espejo. Porque da por sentado que no puede ser sino que Dios, en la medida en que es un Juez justo, algún día devolverá la paz a los miserables, que ahora son injustamente acosados, y pagará a los opresores de los piadosos la recompensa que tienen. merecido Por lo tanto, si mantenemos este principio de fe, que Dios es el Juez justo del mundo, y que es su oficio dar a cada uno una recompensa de acuerdo con sus obras, este segundo principio seguirá de manera incontrovertible: que el presente estado desordenado de asuntos (ἀταξίαν) es una demostración del juicio, que aún no aparece. Porque si Dios es el Juez justo del mundo, esas cosas que ahora están confundidas deben, necesariamente, ser restauradas al orden. Ahora, nada es más desordenado que los malvados, con impunidad, molestan a los buenos y caminan al exterior con violencia desenfrenada, mientras que los buenos son cruelmente hostigados sin ninguna falta de su parte. De esto se puede inferir fácilmente, que Dios algún día ascenderá al tribunal, para que pueda remediar el estado de las cosas en el mundo, a fin de llevarlos a una mejor condición.

Por lo tanto, la afirmación a la que se une (que es justo con Dios designar la aflicción, etc.) es la base de esta doctrina, que Dios proporciona señales de un juicio venidero cuando se abstiene, por el momento, de ejercer el cargo de juez. . E incuestionablemente, si los asuntos se arreglaran ahora de una manera tolerable, para que el juicio de Dios pudiera ser reconocido como un ejercicio completo, un ajuste de esta naturaleza nos detendría en la tierra. Por lo tanto, Dios, para poder despertarnos a la esperanza de un juicio por venir, por el momento, solo juzga en cierta medida al mundo. Él proporciona, es cierto, muchas muestras de su juicio, pero es de tal manera que nos obliga a extender aún más nuestra esperanza. Un pasaje notable verdaderamente, ya que nos enseña de qué manera nuestras mentes deben elevarse por encima de todos los impedimentos del mundo, cada vez que sufrimos cualquier adversidad: que el justo juicio de Dios pueda presentarse en nuestra mente, lo que nos elevará por encima este mundo. Así la muerte será una imagen de la vida.

Puede ser considerado digno. No hay persecuciones que sean consideradas de tal valor que nos hagan dignos del reino de Dios, ni Pablo discute aquí en cuanto al fundamento de la dignidad, sino que simplemente toma la doctrina común de las Escrituras: que Dios destruye en nosotros a aquellos cosas que son del mundo, para que él pueda restaurar en nosotros una vida mejor; y más lejos, que por medio de las aflicciones nos muestra el valor de la vida eterna. En resumen, simplemente señala la manera en que los creyentes están preparados y, por así decirlo, pulidos bajo el yunque de Dios, en la medida en que, por aflicciones, se les enseña a renunciar al mundo y apuntar al reino celestial de Dios. Además, se confirman con la esperanza de la vida eterna mientras luchan por ella. Porque esta es la entrada de la cual Cristo habló a sus discípulos. (Mateo 7:13; Lucas 13:24)