Comentario del Testamento Griego de Cambridge
2 Tesalonicenses 1:5
ἔνδειγμα τῆς δικαίας κρίσεως τοῦ θεοῦ , una clara muestra del justo juicio de Dios . Ἔνδειγμα, no exemplum , como en la Vulg.—esto se traduce como παράδειγμα; sino indicium (Beza), o mejor aún, argumentum et indicium (Estius). Los sufrimientos de los justos afligidos no “ejemplifican” la justicia divina; parecen contradecirlo.
No exhiben, sino que “apuntan a” un reajuste futuro. ¿En qué sentido? ( a ) A modo de argumento moral , sobre el principio de Lucas 16:25 ; así muchos intérpretes, con Calvino, por ejemplo: “Nam si justus est mundi judex Deus, restitui oportet quæ nunc sunt confusa”. Pero esto no se puede sacar de la palabra ἔνδειγμα, que implica prueba del punto en cuestión que radica en los hechos declarados ( 2 Tesalonicenses 1:3 f.
), no argumento sobre ellos; la aflicción tomada en sí misma no ofrece prueba de justicia retributiva, sino más bien una ocasión para ella. ( b ) La verdadera respuesta es suministrada por el paralelo en los Filipenses 1:28 : μὴ πτυρorce
La fe heroica de los tesalonicenses demuestra que Dios está de su parte , ya que Él la inspira manifiestamente (cf. 1 Tesalonicenses 1:6 ); entonces da señal de Su juicio final en su caso y es una especie de ἀπαρχή del mismo (cf. Romanos 8:15-23 ).
Esta señal profética, gozosamente evidente para los Apóstoles, debería incluso impresionar a los perseguidores en Tesalónica; ¡ tal vez San Pablo recordaba algunos recelos por la misma causa en Saulo el perseguidor! La alegría de San Esteban ante el Concilio Judío ( Hechos 6:15 ), el triunfo de Pablo y Silas cantando en la prisión de Filipos, el rapto de los mártires cristianos posteriores y la impresión que a menudo deja, son ejemplos de tal ἔνδειξις.
Ἔνδειγμα entonces no se refiere ni al sujeto, ni siquiera al objeto del verbo ἀνέχεσθε—como si uno debiera traducir, “lo que soportáis como señal ( in exemplum , Vulg.) del justo juicio de Dios”; sino al significado principal de 2 Tesalonicenses 1:4 , a saber. el ὑπομονὴ κ.
πίστις ἐν τοῖς διωγμοῖς de los lectores. El sustantivo puede interpretarse como acusativo de aposición a la oración anterior (cf. Romanos 12:1 : so Lightfoot; A. Buttmann, p. 153), o, mejor, como un nominativo elíptico , para ὅ ἐστιν ἔνδειγμα, que en su totalidad la expresión sería incómoda después de αἰς� (cf.
Filipenses 1:28 ; Efesios 3:13 : así Winer-Moulton, p. 669, Schmiedel, Blass, Bornemann). El verbo ἐνδείκνυμαι (medio) significa señalar (algo) en uno mismo , dar evidencia ostensible (ver Romanos 2:15 ; 2 Corintios 8:24 ).
Ἔνδειξις ( Filipenses 1:28 ; Romanos 3:25 ) es la acción probatoria, ἔνδειγμα la evidencia en acto. Puede haber en el término una sugerencia persistente, para los perseguidores una ominosa, de su sentido legal ático de declaración incriminatoria (ver Lidd. y Scott, sv ἔνδειξις); la constancia de los cristianos era, virtualmente, una acusación de sus injuriadores ante el Gran Juez.
εἰς τὸ καταξιωθῆναι ὑμᾶς τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ , para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios . Para εἰς τό con infin., ver nota a 1 Tesalonicenses 2:12 . Aquí nuevamente la construcción es algo suelta. El adjunto, que expresa mitad propósito y mitad resultado, pertenece a κρίσεως—el “justo juicio” de Dios que tiene como objetivo la admisión a Su “reino” de sus herederos destinados (cf.
Mateo 25:34 ), quienes ahora están dando “muestra” de “dignidad” por su fiel “sufrimiento por” su “cuenta”. La construcción de ἔνδειγμα anteriormente adoptada prohíbe que adjuntemos esta cláusula a ἀνέχεσθε, como si expresara el objetivo de los que sufren (que, además, convertiría a ὑπὲρ ἧς κ.
τ.λ. superfluo). Y hacer que la cláusula dependa de ἔνδειγμα en sí misma es tratarla como sinónimo de τῆς δικαίας κρίσεως (“El justo juicio de Dios… a saber, que seas contado”, etc.), una aposición que εἰς τό no admite.
Κατ-αξιόω (cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ; el compuesto intensivo también en Lucas 20:35 ; Hechos 5:41 ) es un término judicial, como el paulino δικαιόω, especificando una especie de κρίσις, y denota “contar (no hacer ) digno”; así en Lucas 7:7 ; 1 Timoteo 5:17 , etc.
Debe haber una idoneidad aparente de carácter en aquellos admitidos al reino celestial de Dios, si Su juicio a favor de ellos ha de ser reconocido como “justo”; ver el caso contrario en Mateo 22:8 , y la advertencia de Apocalipsis 22:10-15 .
Dios está “llamando” a los tesalonicenses ahora a “su reino y gloria”; están “andando dignamente” en el coraje y la paciencia de la fe (cf. 1 Tesalonicenses 2:12 ); en tales condiciones, Él no puede dejar de “considerarlos” “dignos” al final. Actuando de otro modo, repudiaría su propia llamada (cf.
1 Tesalonicenses 5:24 ), y ya no sería un Dios justo (cf. 1 Corintios 1:9 ; Hebreos 6:10 ). “El reino de Dios” incluye el “reino y la gloria” de 1 Tesalonicenses 2:12 ; Su reino, ya presente en sus principios espirituales y operación oculta ( Romanos 14:17 ; Lucas 17:20 f.
), está “viniendo” a su cumplimiento y manifestación ( Mateo 6:10 ; Lucas 13:29 ; 1 Corintios 15:24 .).
En ὑπὲρ ἦς καὶ πάσχετε —por lo cual en verdad sufres— πάσχετε continúa τῆς ὑπομονῆς κ.τ.λ. de 2 Tesalonicenses 1:4 , mientras que ὑπὲρ ἦς indica el motivo de la perseverancia de la Iglesia,—una razón más para el antedicho κρίσεως: tal sufrimiento soportado lealmente por la fe en el reino de Dios, es justo que Dios apruebe y corone al fin ( 2 Tesalonicenses 1:6 ); cf.