Deuteronomio 33:2

2 Y él dijo: El Señor vino, Sinaí. (305) En estas palabras les recuerda que les está presentando una confirmación del pacto que Dios hizo con ellos en esta Ley, y que no es nada diferente de eso; porque esta conexión era de una eficacia superior para establecer la certeza de las bendiciones, siempre que solo se respetara debidamente la Ley; porque nada se adaptó mejor para confirmar la gracia de Dios que la majestad que se mostró en la promulgación de la Ley. Algunos, como lo concibo incorrectamente, lo traducen: "Dios viene al Sinaí", mientras que Moisés más bien significa que vino de allí, cuando su brillo se manifestó. A modo de adorno, lo mismo se repite con respecto a Seir y Paran; y, dado que estas tres palabras son sinónimos, por lo tanto, salir, levantarse y venir, también representan la misma cosa, a saber, esa manifestación de la gloria divina que debería haber admirado las mentes de todos; como si hubiera dicho que sus bendiciones debían recibirse con la misma reverencia, que la que Dios había obtenido para su ley, cuando su rostro se exhibía visiblemente en el monte Sinaí. El Profeta Habacuc (Habacuc 3:3) ha imitado esta figura, aunque con un objeto diferente, a saber, que la gente podría confiar con confianza en su poder, que anteriormente se había manifestado a los padres en un brillo visible.

Por "diez mil de santidad", (306) No entiendo, como muchos entienden, los fieles, sino los ángeles, por quienes Dios fue acompañado por un séquito real; porque Dios también ordenó que el arca se colocara entre los Querubines, para mostrar que las huestes celestiales estaban alrededor de Él. Entonces en Isaías, (Isaías 6:6), los serafines rodean su trono; y Daniel dice que vio "diez mil veces diez mil" (Daniel 7:10;) designando así una multitud infinita, como también Moisés por "diez mil". Es probable que tanto Paul como Stephen derivaron de este pasaje su declaración de que la Ley fue "ordenada por ángeles en la mano de un mediador" (Gálatas 3:19; Hechos 7:53;) porque su autoridad se confirmó en gran medida por tener tantos testigos (obsignatores).

La ley se coloca a su mano derecha, no solo como un cetro o marca de dignidad, sino como su poder o gobierno; porque no se mostró simplemente como un rey, sino que también dio a conocer cómo los presidiría. (307) La Ley se llama ardiente, para inspirar terror y hacer cumplir la humildad sobre todos ellos; aunque no soy adverso a la opinión de que Moisés alude en este epíteto a los signos externos de fuego y llamas, de los cuales habló en Éxodo 20. Pero, dado que la palabra דת, dath, significa cualquier estatuto o edicto, algunos lo restringen a la prohibición de que ninguno se acerque más a la montaña. En mi opinión, sin embargo, no hay duda de que designa toda la doctrina por la cual se mantiene el dominio de Dios.