Filipenses 2:9

9 Por lo tanto, Dios ha exaltado mucho. Al agregar consuelo, muestra que la humillación, a la que la mente humana es reacia, es deseable en el más alto grado. No hay nadie, es cierto, pero reconocerá que es algo razonable que se requiere de nosotros, cuando se nos exhorta a imitar a Cristo. Esta consideración, sin embargo, nos anima a imitarlo con más alegría, cuando nos damos cuenta de que nada es más ventajoso para nosotros que estar conformados a su imagen. Ahora, que todos son felices quienes, junto con Cristo, se humillan voluntariamente, él muestra su ejemplo; porque desde la condición más abyecta fue exaltado hasta la elevación más alta. Por lo tanto, todo el que se humilla será exaltado de la misma manera. ¿Quién sería ahora reacio a ejercer la humildad, por medio del cual se alcanza la gloria del reino celestial?

Este pasaje ha dado ocasión a los sofistas, o más bien se han apoderado de él, para alegar que Cristo mereció primero para sí mismo y luego para los demás. Ahora, en primer lugar, a pesar de que no se alegaba nada falso, sería apropiado evitar especulaciones tan profanas como oscurecer la gracia de Cristo, al imaginar que él vino por cualquier otro motivo que no sea con miras a nuestra salvación. ¿Quién no ve que esto es una sugerencia de Satanás: que Cristo sufrió en la cruz, para poder adquirir por sí mismo, por el mérito de su obra, lo que no poseía? Porque es el diseño del Espíritu Santo, que deberíamos, en la muerte de Cristo, ver, y probar, y reflexionar, y sentir, y reconocer nada más que la bondad no mezclada de Dios, y el amor de Cristo hacia nosotros, lo cual fue grandioso e inestimable, que, independientemente de sí mismo, se dedicó a sí mismo y a su vida por nosotros. En cada caso en que las Escrituras hablan de la muerte de Cristo, nos asignan su ventaja y precio; - que por medio de esto somos redimidos - reconciliados con Dios - restaurados a la justicia - limpiados de nuestras contaminaciones - la vida es adquirida para nosotros, y la puerta de la vida se abre. ¿Quién, entonces, negaría que es por instigación de Satanás que las personas a las que se hace referencia sostienen, por otro lado, que la parte principal de la ventaja está en Cristo mismo, que una consideración de sí mismo tiene precedencia de lo que él tenía para nosotros: ¿que merecía gloria para sí mismo antes de que mereciera la salvación para nosotros?

Además, niego la verdad de lo que alegan, y mantengo que las palabras de Pablo están pervertidas de manera impía al establecimiento de su falsedad; por eso la expresión, por esta causa, denota aquí una consecuencia más que una razón, se manifiesta a partir de esto, que de lo contrario se seguiría, que un hombre podría merecer los honores divinos y adquirir el trono de Dios, lo cual no es simplemente absurdo , pero incluso terrible de mencionar. ¿De qué exaltación de Cristo habla el apóstol aquí? Es, que todo se puede lograr en él que Dios, por el profeta Isaías, se reclama exclusivamente a sí mismo. ¡Por lo tanto, la gloria de Dios y la majestad, que es tan peculiar para él, que no puede transferirse a ningún otro, será la recompensa del trabajo del hombre!

Una vez más, si exigen el modo de expresión, sin tener en cuenta el absurdo que seguirá, la respuesta será fácil: que el Padre nos lo ha dado de tal manera, que toda su vida es como un espejo que Se establece ante nosotros. Como, entonces, un espejo, aunque tiene esplendor, no lo tiene para sí mismo, sino con la idea de que es ventajoso y rentable para los demás, entonces Cristo no buscó ni recibió nada para sí mismo, sino todo para nosotros. Por qué necesidad, pregunto, ¿tenía él, que era igual al Padre, una nueva exaltación? Deje, entonces, que los lectores piadosos aprendan a detestar a los sofistas de Sorbona con sus especulaciones pervertidas.

¿Le ha dado un nombre? El nombre aquí se emplea para significar dignidad, una forma de expresión que es muy común en todos los idiomas: " Jacet sine nomine truncus ; Miente un cadáver sin nombre y sin cabeza. (111) El modo de expresión, sin embargo, es más especialmente común en las Escrituras. El significado, por lo tanto, es que ese poder supremo se le dio a Cristo, y que se le colocó en el rango más alto de honor, de modo que no se encuentre dignidad ni en el cielo ni en la tierra que sea igual a la suya. Por lo tanto, se deduce que es un nombre Divino. (112) Esto también lo explica citando las palabras de Isaías, donde el Profeta, cuando trata de la propagación de la adoración a Dios en todo el mundo , introduce a Dios como hablando así:

"Vivo: cada rodilla se doblará hacia mí y cada lengua me lo jurará", etc. (Isaías 45:23).

Ahora, es cierto que aquí se quiere decir adoración, que pertenece exclusivamente a Dios. Soy consciente de que algunos filosofan con sutileza sobre el nombre de Jesús, como si se derivara del nombre inefable Jehová. (113) Sin embargo, en la razón por la que avanzan, no encuentro solidez. En cuanto a mí, no siento placer en sutilezas vacías; (114) y es peligroso jugar en un asunto de tanta importancia. Además, quién no ve que es una exposición forzada, y nada más que genuina, cuando Pablo habla de toda la dignidad de Cristo, restringir su significado a dos sílabas, como si alguien examinara atentamente las letras de la palabra. Alexander, para encontrar en ellos la grandeza del nombre que Alexander adquirió para sí mismo. Su sutileza, por lo tanto, no es sólida, y la invención es ajena a la intención de Pablo. Pero peor que ridículo es la conducta de los sofistas de Sorbona, que deducen del pasaje que tenemos ante nosotros que debemos inclinar la rodilla cada vez que se pronuncia el nombre de Jesús, como si fuera una palabra mágica que incluyera toda la virtud en el sonido de eso. (115) Pablo, por otro lado, habla del honor que debe rendirse al Hijo de Dios, no a meras sílabas.