Gálatas 3:6

Habiendo recurrido a los hechos y la experiencia, ahora da citas de las Escrituras. Y primero, presenta el ejemplo de Abraham. Los argumentos extraídos de ejemplos no siempre son tan concluyentes, pero este es uno de los más poderosos, porque ni en el sujeto ni en la persona hay ningún motivo de excepción. No hay una variedad de caminos hacia la justicia, por lo que Abraham se llama "el padre de todos los que creen" (Romanos 4:11) porque es un patrón adaptado a todos; No, en su persona se nos ha establecido la regla universal para obtener justicia.

6. Incluso como Abraham. Aquí debemos suministrar alguna frase como sino más bien; porque, habiendo formulado una pregunta, resolvió al instante cortar cualquier motivo de vacilación. Al menos la frase "aun como" (καθὼς,) se refiere solo al verso que precede inmediatamente, al "ministerio del Espíritu y de los milagros por el oír de la fe"; como si hubiera dicho que, en la gracia que se les otorga, se puede encontrar una similitud con el caso de Abraham.

Dios creído Mediante esta cita, prueba aquí y en el capítulo 4 de la Epístola a los Romanos, que los hombres son justificados por la fe, porque la fe de Abraham le fue contada por justicia. (Romanos 4:3.) Aquí debemos preguntar brevemente, primero, qué pretende Pablo por fe; segundo, qué es la justicia; y en tercer lugar, por qué se representa la fe como causa de justificación. La fe no significa ningún tipo de convicción que los hombres puedan tener de la verdad de Dios; porque aunque Caín había ejercido cientos de veces fe en Dios al denunciar el castigo contra él, esto no tenía nada que ver con la obtención de la justicia. Abraham fue justificado por creer, porque, cuando recibió de Dios una promesa de bondad paternal, la abrazó como cierta. Por lo tanto, la fe tiene una relación y respeto con una promesa divina que puede permitir a los hombres depositar su confianza en Dios.

En cuanto a la palabra justicia, debemos prestar atención a la fraseología de Moisés. Cuando dice que

"creía en el Señor, y se lo contó por justicia "( Génesis 15:6,)

él insinúa que esa persona es justa a quien se considera como tal a la vista de Dios. Ahora, como los hombres no tienen la justicia habitando dentro de sí mismos, obtienen esto por imputación; porque Dios mantiene su fe como justificada por la justicia. Por lo tanto, se dice que estamos “justificados por la fe” (Romanos 3:28), no porque la fe nos infunda un hábito o cualidad, sino porque somos aceptados por Dios.

Pero ¿por qué la fe recibe tal honor como para tener derecho a una causa de nuestra justificación? Primero, debemos observar que es simplemente una causa instrumental; porque, estrictamente hablando, nuestra justicia no es otra cosa que la libre aceptación de Dios por nosotros, en la cual se funda nuestra salvación. Pero como el Señor testifica su amor y gracia en el evangelio, ofreciéndonos esa justicia de la que he hablado, así la recibimos por fe. Y así, cuando atribuimos a la fe la justificación de un hombre, no estamos tratando la causa principal, sino simplemente señalando la forma en que los hombres llegan a la verdadera justicia. Porque esta justicia no es una cualidad que existe en los hombres, sino que es el mero don de Dios, y se disfruta solo por fe; y ni siquiera como recompensa justamente por la fe, sino porque recibimos por fe lo que Dios da libremente. Todas las expresiones como las siguientes son de importancia similar: Estamos "justificados libremente por su gracia". (Romanos 3:24.) Cristo es nuestra justicia. La misericordia de Dios es la causa de nuestra justicia. Por la muerte y resurrección de Cristo, la justicia ha sido obtenida para nosotros. La justicia se nos otorga a través del evangelio. Obtenemos justicia por la fe.

De ahí la ridiculez del error de intentar conciliar las dos proposiciones, que somos justificados por la fe y que al mismo tiempo somos justificados por las obras; porque el que es “justo por fe” (Habacuc 2:4, Hebreos 10:38) es pobre e indigente de justicia personal, y se basa únicamente en la gracia de Dios. Y esta es la razón por la cual Pablo, en la Epístola a los Romanos, concluye que Abraham, habiendo obtenido la justicia por la fe, no tenía derecho a la gloria ante Dios. (Romanos 4:2.) Porque no se dice que la fe le fue imputada por una parte de justicia, sino simplemente por justicia; para que su fe fuera verdaderamente su justicia. Además, la fe no mira más que la misericordia de Dios, y un Cristo muerto y resucitado. Todo mérito de las obras queda así excluido de ser causa de justificación, cuando el todo se atribuye a la fe. Por fe, en la medida en que abarca la bondad inmerecida de Dios, Cristo con todos sus beneficios, el testimonio de nuestra adopción que está contenido en el evangelio, se contrasta universalmente con la ley, con el mérito de las obras y con el ser humano. excelencia. La noción de los sofistas, que contrasta solo con las ceremonias, será actualmente refutada, con poca dificultad, del contexto. Por lo tanto, recordemos que aquellos que son justos por fe, son justos por sí mismos, es decir, en Cristo.

Por lo tanto, también, obtenemos una refutación de las cavilaciones ociosas de ciertas personas que evaden el razonamiento de Paul. Moisés, nos dicen, da el nombre de justicia a la bondad; y eso no significa nada más que Abraham fue considerado un buen hombre, porque creía en Dios. Las mentes vertiginosas de esta descripción, levantadas en nuestro tiempo por Satanás, se esfuerzan, por calumnias indirectas, por socavar la certeza de la Escritura. Pablo sabía que Moisés no estaba allí dando lecciones de gramática a los niños, sino que estaba hablando de una decisión que Dios había pronunciado, y veía muy correctamente la palabra justicia en un sentido teológico. Porque no es en ese sentido en el que se menciona la bondad con aprobación entre los hombres, que somos considerados justos ante los ojos de Dios, sino solo donde rendimos obediencia perfecta a la ley. La justicia se contrasta con la transgresión de la ley, incluso en su punto más pequeño; y porque no lo tenemos de nosotros mismos, Dios nos lo da gratuitamente.

Pero aquí los judíos objetan que Pablo ha torturado por completo las palabras de Moisés para satisfacer su propio propósito; porque Moisés no trata aquí de Cristo, o de la vida eterna, sino que solo menciona una herencia terrenal. Los papistas no son muy diferentes de los judíos; porque, aunque no se aventuran a inveigh contra Paul, evaden por completo su significado. Pablo, respondemos, da por sentado lo que los cristianos consideran un primer principio, que cualquier promesa que el Señor hizo a Abraham eran apéndices de esa primera promesa,

"Soy tu escudo, y tu gran recompensa". ( Génesis 15:1.)

Cuando Abraham recibió la promesa,

“Al multiplicar multiplicaré tu simiente como las estrellas de los cielos y como la arena que está sobre la orilla del mar” (Génesis 22:17,)

no limitó su punto de vista a esa palabra, sino que la incluyó en la gracia de la adopción como parte del todo, y, de la misma manera, él consideró cualquier otra promesa como un testimonio de la bondad paternal de Dios, que tendía a fortalece su esperanza de salvación. Los incrédulos difieren de los hijos de Dios a este respecto, que, mientras disfrutan en común con ellos de las recompensas de la Providencia, los devoran como el ganado y no miran más alto. Los hijos de Dios, por otro lado, sabiendo que todas sus bendiciones han sido santificadas por las promesas, reconocen a Dios en ellos como su Padre. A menudo se dirigen, de esta manera, a la esperanza de la vida eterna; porque comienzan con la fe de su adopción, que es la base del todo. Abraham no fue justificado simplemente porque creía que Dios "multiplicaría su simiente" (Génesis 22:17), sino porque abrazó la gracia de Dios, confiando en el mediador prometido, en quien, como declara Pablo en otro lugar , "Todas las promesas de Dios son sí y amén". (2 Corintios 1:20.)