1. Oh gálatas tontos. Aquí se entrelaza una exposición, mejor dicho, insertada, en medio de sus declaraciones doctrinales. Algunos se preguntarán si no lo retrasó hasta el final de la Epístola, pero la naturaleza muy grave de los errores que ha presentado indudablemente lo despertó a un estallido d... [ Seguir leyendo ]
2. Este deseo aprender de usted. Ahora procede a apoyar su causa con argumentos adicionales. El primero se extrae de su experiencia, porque les recuerda de qué manera se introdujo el evangelio entre ellos. Cuando escucharon el evangelio, recibieron el Espíritu. No era a la ley, por lo tanto, sino a... [ Seguir leyendo ]
3. ¿Eres tan tonto? Los comentaristas no están de acuerdo en lo que quiere decir con el Espíritu y con la carne. Alude, en mi opinión, a lo que había dicho sobre el Espíritu. Como si hubiera dicho: “Como la doctrina del evangelio les trajo el Espíritu Santo, el comienzo de su curso fue espiritual;... [ Seguir leyendo ]
4. ¿Han sufrido tantas cosas? Este es otro argumento. Habiendo sufrido tantas cosas en nombre del evangelio, ¿lo perderían ahora, en un instante? No, lo pone en el camino del reproche, si estaban dispuestos a perder la ventaja de tantas luchas ilustres que habían hecho por la fe. Si Pablo no les ha... [ Seguir leyendo ]
5. Por lo tanto, ese ministereth. Ahora no está hablando de la gracia de la regeneración, sino de los otros dones del Espíritu; porque un tema diferente al anterior se presenta de manera manifiesta. Les advierte que todos los dones del Espíritu Santo, en los cuales sobresalieron, son los frutos del... [ Seguir leyendo ]
Habiendo recurrido a los hechos y la experiencia, ahora da citas de las Escrituras. Y primero, presenta el ejemplo de Abraham. Los argumentos extraídos de ejemplos no siempre son tan concluyentes, pero este es uno de los más poderosos, porque ni en el sujeto ni en la persona hay ningún motivo de exc... [ Seguir leyendo ]
7. Sepa, por lo tanto, o, ya lo sabe; porque ambas lecturas son igualmente aceptables para la terminación griega γινώσκετε. Pero importa poco lo que se prefiere, ya que el significado es el mismo, solo que la traducción anterior, (sé,) que he seguido, es Más enérgico. (58) Él dice que aquellos "son... [ Seguir leyendo ]
8. La escritura que prevé. Lo que había dicho de manera general ahora se aplica expresamente a los gentiles; porque el llamado de los gentiles fue un acontecimiento nuevo y extraordinario. Existían dudas sobre la forma en que deberían llamarse. Algunos pensaron que se les exigía "ser circuncidados... [ Seguir leyendo ]
9. Fiel Abraham. Esta expresión es muy enfática. Son bendecidos, no con Abraham como circuncidado, ni con derecho a jactarse de las obras de la ley, ni como hebreo, ni confiando en su propia excelencia, sino con Abraham, quien solo por fe obtuvo la bendición; porque aquí no se tiene en cuenta la ca... [ Seguir leyendo ]
10. Para todos los trabajos de la ley. El argumento se extrae de la naturaleza contradictoria de los dos esquemas; porque la misma fuente no produce calor ni frío. La ley mantiene a todos los hombres vivos bajo su maldición; y de la ley, por lo tanto, es en vano esperar una bendición. Se declara qu... [ Seguir leyendo ]
11. Pero ese hombre no está justificado por la ley. Nuevamente argumenta a partir de una comparación de esquemas contradictorios. "Si somos justificados por la fe, no es por la ley: pero somos justificados por la fe, por lo tanto, no es por la ley". El menor es probado por un pasaje de Habacuc, que... [ Seguir leyendo ]
12. Y la ley no es de fe. La ley evidentemente no es contraria a la fe; de lo contrario, Dios sería diferente a sí mismo; pero debemos volver a un principio ya notado, que el lenguaje de Paul está modificado por el aspecto actual del caso. La contradicción entre la ley y la fe radica en el asunto d... [ Seguir leyendo ]
13. Cristo nos ha redimido. El apóstol había sometido a la maldición a todos los que están bajo la ley; de donde surgió esta gran dificultad, que los judíos no podían liberarse de la maldición de la ley. Habiendo declarado esta dificultad, la encuentra al demostrar que Cristo nos hizo libres, lo qu... [ Seguir leyendo ]
14. Que la bendición de Abraham. Habiendo dicho que "Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley", ahora aplica esa declaración más de cerca a su propósito. La bendición prometida de Abraham se basa en esto, y fluye de ella a los gentiles. Si los judíos deben ser liberados de la ley, para conv... [ Seguir leyendo ]
15. Hablo a la manera de los hombres. Con esta expresión, tenía la intención de sonrojarlos. Es muy vergonzoso y básico que el testimonio de Dios tenga menos peso para nosotros que el de un hombre mortal. Al exigir que el pacto sagrado de Dios reciba no menos deferencia de la que comúnmente se rind... [ Seguir leyendo ]
16. Ahora a Abraham y su simiente. Antes de continuar con su argumento, introduce una observación sobre la sustancia del pacto, que se basa solo en Cristo. Pero si Cristo es el fundamento del trato, se deduce que es de gracia gratuita; y este también es el significado de la palabra promesa. Como la... [ Seguir leyendo ]
17. La ley que fue cuatrocientos treinta años después. Si escuchamos a Orígenes, a Jerónimo y a todos los papistas, habrá pocas dificultades para refutar este argumento. Pablo razona así: “Se le hizo una promesa a Abraham cuatrocientos treinta años antes de la publicación de la ley; por lo tanto, l... [ Seguir leyendo ]
18. Si la herencia es de la ley. Sus oponentes aún podrían responder, que nada estaba más lejos de su intención que debilitar o anular el pacto de Dios. Para privarlos de todo tipo de subterfugios, él presenta la afirmación de que la salvación por la ley y la salvación por la promesa de Dios son to... [ Seguir leyendo ]
Cuando se nos dice que la ley no tiene influencia para obtener la justificación, surgen varias sugerencias de inmediato, que debe ser inútil u opuesta al pacto de Dios, o algo por el estilo. No, podría ocurrir, ¿por qué no deberíamos decir de la ley, lo que Jeremías dice del Nuevo Testamento, (Jerem... [ Seguir leyendo ]
20. Ahora, un mediador no es un mediador de uno. Algunos están dispuestos a filosofar sobre esta expresión, y harían que el significado de Pablo sea que la doble naturaleza de Cristo no es una en esencia. Pero que Paul está hablando de las partes contratantes, ningún hombre de buen juicio tiene dud... [ Seguir leyendo ]
21. ¿Entonces la ley está en contra de las promesas de Dios? Al admitirse la certeza y la firmeza del propósito divino, estamos igualmente obligados a concluir que sus resultados no son contrarios entre sí. Todavía había una dificultad que resolver, que surgía de la aparente contradicción entre la... [ Seguir leyendo ]
22. La Escritura ha concluido. Por la palabra Escritura se entiende principalmente la ley misma. "Ha concluido todo bajo pecado", y por lo tanto, en lugar de dar, quita la justicia de todos. El razonamiento es muy poderoso. “Buscas justicia en la ley: pero la ley misma, con toda la Escritura, no de... [ Seguir leyendo ]
23. Antes de que llegara la fe. La pregunta propuesta ahora está más completamente definida. Explica extensamente el uso de la ley y la razón por la cual fue temporal; de lo contrario, habría sido siempre irrazonable que se entregue una ley a los judíos, de la cual los gentiles fueron excluidos. Si... [ Seguir leyendo ]
24. Por lo tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela Esta es la segunda comparación, que aún expresa más claramente el diseño de Paul. Un maestro de escuela no está designado para toda la vida, sino solo para la infancia, como lo implica la etimología de la palabra griega παιδαγωγός . (63) Ademá... [ Seguir leyendo ]
25. Pero después de eso viene la fe. Esta frase ya ha sido considerada. Denota la revelación más brillante de la gracia después de que "el velo del templo se rasgó en dos" (Mateo 27:51), lo cual, sabemos, fue efectuado por la manifestación de Cristo. Afirma que, bajo el reinado de Cristo, ya no hay... [ Seguir leyendo ]
26. Porque todos sois hijos de Dios. Sería injusto, y en el más alto grado irrazonable, que la ley mantenga a los creyentes en la esclavitud perpetua. Esto se demuestra con el argumento adicional de que son hijos de Dios. No sería suficiente decir que ya no somos niños, a menos que se agregue que s... [ Seguir leyendo ]
27. Todos los que hayan sido bautizados. Cuanto mayor y más elevado es el privilegio de ser hijos de Dios, más se aleja de nuestros sentidos y más difícil es obtener la creencia. Por lo tanto, explica, en pocas palabras, lo que implica que estemos unidos, o más bien, que seamos uno con el Hijo de D... [ Seguir leyendo ]
28. No hay judío ni griego. El significado es que no hay distinción de personas aquí y, por lo tanto, no tiene ninguna consecuencia a qué nación o condición pueda pertenecer: ni la circuncisión se considera más que el sexo o el rango civil. ¿Y por qué? Porque Cristo los hace a todos uno. Cualesquie... [ Seguir leyendo ]
29. Entonces sois la simiente de Abraham. Esto no pretende transmitir la idea de que ser hijo de Abraham es mejor que ser miembro de Cristo, sino reprimir el orgullo de los judíos, que se glorían en su privilegio, como si solo ellos fueran personas de Dios. No consideraban una distinción más alta q... [ Seguir leyendo ]