Habacuc 3:16

En mi opinión, esos intérpretes están equivocados, y conectan el verbo "He escuchado" con el último verso, como si el Profeta hubiera dicho, que había concebido el temor de esas evidencias del poder de Dios: porque el Profeta no tuvo ocasión de temor al considerar a Dios armado con un poder inesperado para la salvación de su pueblo; no había razón para tal cosa. Por lo tanto, estas cosas no están de acuerdo juntas. Pero regresa nuevamente a ese temor que había entretenido a causa de la voz de Dios en esas terribles amenazas a las que antes nos referíamos. Siempre debemos tener en cuenta el diseño del Profeta: que su objetivo era humillar a los fieles, que pudieran suplicar suplicantemente a Dios sus pecados y solicitar su perdón. Su propósito también era animarlos con una gran esperanza, de que, sin embargo, pudieran buscar la liberación. Ya había dicho al principio: “Señor, he escuchado tu voz; Yo temí." Ahora repite lo mismo: porque si hubiera hablado solo de esa voz terrible, los fieles podrían haber estado abrumados por la desesperación; por lo tanto, deseaba oportunamente prevenir este mal interponiendo lo que podría haberlos consolado. Por esta razón, recitó estas historias, por las cuales Dios había demostrado que estaba armado con un poder invencible para salvar a su Iglesia. Una vez hecho esto, aplica su doctrina general a las circunstancias actuales y dice: "He escuchado". ¿Qué había escuchado él? incluso aquellos juicios con los que Dios había decidido visitar la contumacia de su pueblo. Desde entonces, Dios había amenazado a su pueblo con una destrucción horrible, dice el Profeta ahora, que había escuchado y temblado, por lo que había sido confundido. Él habla en el número singular; pero esto se hizo, como hemos dicho, porque él representaba a todo el pueblo, como fue el caso antes (que escapó a mi conocimiento) cuando dijo que sus enemigos vinieron como un torbellino para derribarlo; pues ciertamente no habló de sí mismo sino de los pueblos antiguos. Como, entonces, el Profeta aquí emprende la causa de toda la Iglesia, habla como si fuera el cuerpo colectivo de la gente: y así dice que había escuchado; pero los fieles hablan aquí como con una sola boca, que habían escuchado y que su interior temblaba

Algunos leyeron: "Estaba consternado, o temía, y mi interior tembló ante su voz". Toma קול, kul, voz, no para informar, sino, como se ha dicho, para amenazar. Los fieles, entonces, declaran aquí, que temían la voz de Dios, antes de que él ejecutara sus juicios, o antes de infligir el castigo que había amenazado. Él dice, temblor hizo mis labios. El verbo צלל, tsalel, significa a veces hormigueo, y algunos lo traducen aquí, "Tingle hizo mis labios;" pero esto no es adecuado, y más tolerable es la interpretación de otros, "Palpitate hizo mis labios". Los hebreos dicen que lo que se quiere decir es ese movimiento en los labios que produce miedo o temblor. Por lo tanto, pronuncio las palabras, "temblar hicieron mis labios"; como cuando uno dice en nuestro idioma, Mes levres ont barbate; es decir, cuando todo el cuerpo tiembla con temblor, no solo se produce un ruido al chocar los dientes, sino que también se observa una agitación en los labios.

Enter, dice, hizo podredumbre en mis huesos y dentro de mí hice un ruido (es el verbo רגז, regaz, otra vez) o temblé. Sin duda, el Profeta describe aquí el temor, que no podría haber sido de otra manera que la terrible venganza de Dios. Por lo tanto, se deduce que no trata aquí de esos milagros que, por el contrario, fueron calculados para brindar una ocasión de regocijo tanto para el Profeta como para todo el pueblo elegido; pero que la venganza de Dios, como se había predicho, se describe aquí.

Ahora agrega: Para que pueda descansar en el día de la aflicción (66) Parece haber aquí una inconsistencia: que el Profeta se vio afectado por el dolor, incluso por la podredumbre. , que temblaba de miedo entre sus miembros, y ahora que todo esto servía para producir descanso. Pero debemos preguntarnos cómo se puede obtener descanso a través de estas inquietudes, temores y temblores. De hecho, sabemos que cuanto más endurecidos se vuelven los malvados contra Dios, más ruina es la que se procuran para ellos. Pero no hay forma de obtener descanso, excepto por un momento en que temblamos dentro de nosotros mismos, es decir, excepto que el juicio de Dios nos despierta, sí, y nos reduce a casi nada. Quien, por lo tanto, duerma con seguridad, será confundido en el día de la aflicción; pero el que con el tiempo anticipa la ira de Dios, y se conmueve con miedo, tan pronto como se entera de que Dios, el juez, está cerca, se proporciona el descanso más seguro en el día de la aflicción. Ahora vemos que el Profeta establece aquí la forma correcta de buscar descanso, cuando dice, que había sido confundido y que la podredumbre había entrado en sus huesos y que no podía consolarlo, excepto que se alejó. uno medio muerto: y el diseño del Profeta, como ya he dicho, era exhortar a los fieles al arrepentimiento. Pero no podemos arrepentirnos verdaderamente y desde el corazón, hasta que nuestros pecados se vuelvan desagradables para nosotros: y el odio al pecado procede del temor de Dios y de ese dolor que Pablo considera como la madre del arrepentimiento. (2 Corintios 7:10.)

Esta exhortación también es muy necesaria para nosotros en la actualidad. Vemos cuán inclinados estamos por naturaleza a la indiferencia; y cuando Dios nos presenta nuestros pecados, y luego nos presenta su ira, no nos conmovemos; y cuando abrigamos cualquier miedo, pronto se desvanece. Permítanos, entonces, saber que no hay descanso para nosotros en el día de la angustia, excepto que temblamos dentro de nosotros mismos, excepto que el temor se apodera de todas nuestras facultades, y excepto que toda nuestra alma se vuelve casi podrida. Y por eso se dice en Salmo 4:4, "Tiembla, y no pecarás". Y Pablo también muestra que la forma verdadera y rentable de estar enojado es cuando uno está enojado con sus pecados (Efesios 4:26) y cuando temblamos dentro de nosotros mismos. De la misma manera, el Profeta describe los comienzos del arrepentimiento, cuando dice, que los fieles temblaron en sus entrañas, y estaban tan sacudidos por dentro, que incluso sus labios temblaron y, en resumen, (y esta es la suma del entero) que todos sus sentidos sintieron consternación y miedo.

Él dice: Cuando ascienda: habla, sin duda, de los caldeos; Cuando, por lo tanto, el enemigo ascienda contra el pueblo, para poder cortarlo: porque גדה o גוד, gade o gud, significa cortar, y también significa se reúnen, y algunos lo expresan, "para que pueda reunirlos", pero el otro significado es mejor, "cuando el enemigo ascienda, para que pueda cortarlos". Si uno quisiera que se entendiera la palabra Dios, no me opongo: porque el Profeta no habla de los caldeos de otra manera que como ministros y verdugos de la ira de Dios.

En resumen, él insinúa que aquellos que habían sido conmovidos y realmente aterrorizados por la venganza de Dios, estarían en un estado tranquilo cuando Dios ejecutara sus juicios. ¿Cómo es eso? porque se someterían tranquilamente a la vara y buscarían una liberación feliz de sus males; porque sus mentes estarían razonablemente preparadas para la paciencia, y luego el Señor también las consolaría, como se dice en Salmo 51:17, que desprecia no contritos corazones. Por lo tanto, cuando los fieles están humillados en un momento adecuado, y cuando anticipan el juicio de Dios, encuentran un descanso preparado para ellos en su seno. Sigue-

16. Escuché, - y temblé mis intestinos; Ante la voz mis labios temblaron; Entrar se pudre en mis huesos Y por mi propia cuenta tiemblo; Porque permaneceré hasta el día de la angustia, A su acercamiento al pueblo, que me invadirá.

17. Porque la higuera no se disparará, Y no habrá productos en las vides; Fracasará el fruto del olivo, Y los campos, ninguno dará alimento; Cortada del redil serán las ovejas, Y no habrá buey en los puestos:

18. Pero en cuanto a mí, en Jehová me alegraré, Me regocijaré en el Dios de mi salvación.

"Por mi propia cuenta", o para mí, [תחתי]: la preposición, [תחת], a menudo se toma en este sentido; Consulte 2 Samuel 19:21, Proverbios 30:21. "Invadirnos" o asaltarnos a nosotros, oa ellos, a la gente, [יגודנו]; porque [נו] somos nosotros o él, pero en nuestro idioma ellos, porque así hablamos de personas. "Y los campos, ninguno", etc. Hay instancias de [לא], como aquí, en las que se puede representar "ninguno" y "nada". Consulte Ezequiel 20:38, Job 6:21. "En el Dios", etc .; puede ser traducido como "En mi Dios, mi Salvador", como está en la Septuaginta y la Vulgata. —Ed.