Habacuc 3:3

Los intérpretes de este verso explican de dos maneras. Algunos interpretan el verbo en tiempo futuro en el tiempo pasado: “Dios salió de Temán y el santo del monte Paran”; para un verbo en tiempo pasado sigue. Pero otros consideran que está en el estado de ánimo optativo: "Que Dios venga o salga de Teman y el santo del monte Paran"; como si el Profeta rezara a Dios para que viniera como defensor de su pueblo desde el monte Sinaí, donde se promulgó la ley y se ratificó el pacto, que Dios había hecho anteriormente con Abraham y su posteridad. Prefiero suscribirme a su opinión, que piensa que el Profeta repite la manifestación de Dios, por la cual él había testificado que él era el guardián de ese pueblo. Como, entonces, Dios había dado a conocer su gloria en el monte Sinaí, que era evidente que esa nación estaba bajo su protección, por lo que el Profeta, con el fin de fortalecerse a sí mismo y a los demás, registra lo que era bien conocido entre todo el pueblo: es decir, que la ley fue dada en el monte Sinaí, que fue un testimonio de favor singular; para Dios, entonces, mediante una nueva promesa testificó, que el pacto anteriormente hecho con Abraham era firme e inviolable. La razón por la cual Habacuc no menciona el monte Sinaí, sino Teman y Paran, parece ser esto, porque estas montañas estaban más cerca de Tierra Santa, aunque esta vista, me temo, parecerá demasiado refinada; Por lo tanto, considero esta visión simple: que en lugar de mencionar el monte Sinaí, parafrásticamente lo designa por el monte Paran y el desierto de Teman. Algunos suponen que se trata de dos montañas; pero no sé si Teman debe entenderse solo como una montaña; Por el contrario, parece haber sido una gran extensión de país. Era algo común entre los judíos agregar este nombre cuando hablaban del sur, ya que muchas naciones solían dar a los vientos los nombres de algunos lugares vecinos; así que cuando los judíos quisieron designar un viento de África, lo llamaron Teman. "Es un viento de Teman"; y cuando hablaron del sur, dijeron Teman.

Sea como sea, es cierto que el desierto de Teman estaba cerca del Sinaí, y también que el monte Paran estaba conectado con ese desierto. Como entonces eran lugares hacia el sur, y cerca del monte Sinaí, donde se había proclamado la ley, el Profeta registra aquí, para fortalecer la fe de todo el pueblo, que Dios no había salido en vano una vez de Temán, y apareció en su poder celestial; pues Dios demostró abiertamente que tomó bajo su custodia a los hijos de Abraham, y que el pacto que había hecho anteriormente con él no fue vano ni tuvo ningún efecto. Desde entonces, Dios había testificado esto de una manera tan notable y maravillosa, el Profeta presenta aquí esa historia que tendía especialmente a confirmar la fe de los santos: Dios salió una vez de Teman y el santo del monte Paran.

Porque no era la voluntad de Dios que se borrase el recuerdo de esa manifestación; pero él había aparecido una vez con una gloria tan magnífica, que la gente podría sentirse segura de que alguna vez estaría a salvo, ya que estaban protegidos por la mano de Dios y estaban llenos de poder, como los padres habían conocido alguna vez por evidencias manifiestas y visibles; y, por lo tanto, el Profeta representa la salida de Dios del monte Paran como un acto continuo, como si se hiciera visible principalmente desde ese lugar. Esta representación tampoco es nueva; porque vemos, en muchos otros lugares, una imagen viva, por así decirlo, ante los ojos de los fieles, para fortalecerlos en su adversidad y asegurarles que estarán a salvo a través de la presencia de Dios. El Señor, de hecho, no fulminó diariamente desde el cielo, ni había indicios tan visibles de su presencia como en el monte Sinaí; pero hizo que la gente se sintiera segura de que él era el mismo Dios que había dado a sus padres una evidencia tan clara de su poder, y que él también está en este momento, y hasta el fin del mundo, dotado del mismo poder, aunque no se haga visible.

Ahora aprehendemos el diseño del Profeta: Dios vino de Temán y el santo del monte Paran. También debemos observar que las mentes de los piadosos fueron recordadas al espectáculo en el monte Sinaí, cuando fueron llevados al exilio, o cuando estaban en el poder de sus enemigos. De hecho, podrían haber supuesto que estaban completamente abandonados. Obliterado entonces debe haber sido el recuerdo de esa historia, si no se hubiera introducido este remedio. Es, por lo tanto, lo mismo que si el Profeta hubiera dicho: "Aunque Dios ahora esconde su poder y no da evidencia de su favor, no piensen que antes se apareció en vano ante sus padres como alguien vestido con un poder tan grande". , cuando se proclamó la ley en el monte Sinaí. Sigue-