Hebreos 4:3

Ahora comienza a embellecer el pasaje que había citado de David. Hasta ahora lo ha tomado, como dicen, según la carta, es decir, en su sentido literal; pero ahora lo amplifica y decora; y así alude más bien que explica las palabras de David. Este tipo de decoración que Pablo empleó en Romanos 10:6, al referirse a estas palabras de Moisés, "¡No digas quién subirá al cielo!" etc. Tampoco es nada inadecuado, al acomodar la Escritura a un tema en cuestión, para ilustrar con términos figurativos lo que se entrega más simplemente. Sin embargo, la suma del todo es esto, lo que Dios amenaza en el Salmo en cuanto a la pérdida de su descanso, se aplica también a nosotros, en la medida en que nos invita también en este día a descansar.

La principal dificultad de este pasaje surge de esto, que es pervertido por muchos. El Apóstol no tenía otra cosa a la vista al declarar que hay un descanso para nosotros, que despertarnos para desearlo, y también para hacernos temer, para que no seamos excluidos de él por incredulidad. Sin embargo, nos enseña en el Al mismo tiempo, que el resto en el que ahora está abierta una entrada para nosotros, es mucho más valioso que el de la tierra de Canaán. Pero pasemos ahora a los detalles.

3. Porque los que hemos creído sí descansamos, o si entramos en el resto después de haber creído, etc. Es un argumento de lo que es contrario. La incredulidad sola nos excluye; entonces la fe sola abre una entrada. De hecho, debemos tener en cuenta lo que ya ha dicho, que Dios, enojado con los incrédulos, había jurado que no deberían participar de esa bendición. Luego entran donde la incredulidad no obstaculiza, siempre que Dios los invite. Pero al hablar en primera persona los atrae con mayor dulzura, separándolos de los extraterrestres.

A pesar de las obras, etc. Para definir cuál es nuestro descanso, nos recuerda lo que relata Moisés, que Dios, habiendo terminado la creación del mundo, descansó inmediatamente de sus obras y finalmente concluye, que el verdadero descanso de los fieles, que es continuar para siempre, será cuando descansen como lo hizo Dios. (69) Y sin duda, como la felicidad más alta del hombre debe estar unida a su Dios, así debe ser su fin último al que debe referir todos sus pensamientos y acciones Esto lo prueba, porque Dios, de quien se dice que descansó, declaró mucho tiempo después que no daría su descanso a los incrédulos; él habría declarado que no tenía ningún propósito, si no hubiera tenido la intención de que los fieles descansaran según su propio ejemplo. Por eso dice: Resulta que algunos deben entrar: porque si no entrar es el castigo de la incredulidad, entonces una entrada, como se ha dicho, está abierta a los creyentes.

3. De hecho, estamos entrando en el resto que creen: como él ha dicho, " Para que tenga cuidado con mi ira, de ninguna manera entrarán en mi descanso ”, cuando las obras se terminaron desde la fundación de 4. el mundo; (porque así lo dijo en cierto lugar del séptimo día: "Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras", 5. y nuevamente en este lugar, "De ninguna manera entrarán en mi 6. descanso; ”) queda entonces, por lo tanto, que algunos entran por incredulidad.

La partícula ἐπεῖ ha creado la dificultad, que yo represento en el sentido de ἔπειτα, y, en consecuencia, el argumento es simplemente esto: en la medida en que Dios había jurado que los incrédulos no deberían entrar su descanso mucho después del descanso del sábado; se sigue como una consecuencia necesaria que algunos entren en él, aunque los incrédulos no entraron. El argumento gira en torno a la palabra "descanso"; Fue para demostrar que no era el resto del sábado. El argumento en los siguientes versículos gira en torno a la palabra "hoy", para mostrar que no era el resto de Canaán.

Los versos cuarto y quinto son solo explicativos de la oración final de lo anterior y, por lo tanto, deben considerarse entre paréntesis. - Ed.