Hechos 2:38

38. Pedro dijo: "Aquí vemos que esos nunca se van vacíos que piden en la boca del Señor, y se ofrecen a él para ser gobernados y enseñados". ; porque esa promesa debe ser cierta, Knock, y se te abrirá (Mateo 7:7). Por lo tanto, cualquiera que esté correctamente preparado para aprender, el Señor no sufrirá su deseo de estar en Dios. vano; porque él es el maestro más fiel, de modo que tiene eruditos que pueden ser enseñados y estudiosos. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que deba temer, para que no nos deje sin un buen consejo, si estamos atentos y listos para escucharlo, y no nos negamos a abrazar todo lo que nos enseñe. Y permitámonos ser gobernados por el consejo y la autoridad de aquellos hombres a quienes nos ofrece que nos enseñen, porque esta obediencia pronta viene tan repentinamente de aquellos que se vuelven adictos a los apóstoles, porque están convencidos de que son enviados. de Dios, para mostrarles el camino de la salvación.

Arrepentirse. Hay una mayor fuerza en la palabra griega, porque significa la conversión de la mente, que todo el hombre puede ser renovado y hecho otro hombre, cosa que debe ser notada diligentemente, porque esta doctrina fue miserablemente corrompida en el tiempo de Popery; porque tradujeron el nombre del arrepentimiento casi a ciertos ritos externos. De hecho, balbucean un poco sobre la contrición reinante del corazón; pero tocan esa parte muy levemente, y se apoyan principalmente en los ejercicios externos del cuerpo, que fueron de poco valor; sí, aunque no había en ellos corrupción; pero no exigen nada más de una manera que insignificantes reinas, con lo cual los hombres están cansados ​​en vano. Por lo tanto, háganos saber que este es el verdadero arrepentimiento, cuando un hombre se renueva en el espíritu de su mente, como lo enseña Paul, (Romanos 12:2.) Tampoco necesitamos dudar de esto; pero que Pedro predicó claramente la fuerza y ​​la naturaleza del arrepentimiento; pero Lucas solo toca los puntos principales, y no cuenta las palabras de la oración que hizo. Debemos, por lo tanto, saber tanto, que Pedro hizo en la primera exhortación a los judíos al arrepentimiento; y hecho esto, los levantó con esperanza de perdón; porque les prometió el perdón de los pecados, que son las dos partes del evangelio, como bien sabemos; y, por lo tanto, cuando Cristo enseñe brevemente lo que contiene la doctrina del evangelio, dice, que el arrepentimiento y la remisión de los pecados (Lucas 24:47) deben predicarse en su nombre. Además, debido a que somos reconciliados con Dios solo por la intercesión de la muerte de Cristo, nuestros pecados tampoco son purgados, (126) y eliminados, salvo solo por su sangre, por lo tanto, Pedro nos llama de nuevo a él por su nombre. Pone el bautismo en cuarto lugar, como el sello por el cual se confirma la promesa de gracia.

Por lo tanto, tenemos en estas pocas palabras casi la totalidad del cristianismo, a saber, cómo un hombre que renuncia a sí mismo y se despide del mundo, puede adictarse totalmente a Dios; en segundo lugar, cómo puede ser liberado por el perdón gratuito de los pecados, y así ser adoptado en el número de los hijos de Dios. Y por cuanto no podemos obtener ninguna de estas cosas sin Cristo, el nombre de Cristo se nos presenta como el único fundamento de la fe y el arrepentimiento. Y también debemos notar esto, que así comenzamos el arrepentimiento cuando nos volvemos a Dios, que debemos perseguir lo mismo durante nuestra vida; por lo tanto, este sermón debe sonar continuamente en la Iglesia, arrepentirse (Marco 1:15;) no para que esos hombres puedan comenzar de la misma manera, quienes serán considerados fieles y tengan un lugar ya en la Iglesia; pero que puedan avanzar en lo mismo; aunque muchos usurpan el nombre de hombres fieles, que nunca tuvieron ningún comienzo de arrepentimiento. Por lo tanto, debemos observar este orden en la enseñanza, para que aquellos que aún viven en el mundo y la carne puedan comenzar a crucificar al viejo hombre, para que puedan resucitar a la novedad de la vida, y para aquellos que ya han entrado en el curso del arrepentimiento. puede avanzar continuamente hacia la marca. Además, debido a que la conversión interna del corazón debería producir frutos en la vida, el arrepentimiento no puede enseñarse correctamente a menos que se requieran obras, no aquellas obras frívolas que solo se estiman entre los papistas, sino que son testimonios sólidos de inocencia y santidad.

Se bautizado cada uno de ustedes. Aunque en el texto y el orden de las palabras, el bautismo aquí va antes de la remisión de los pecados, sin embargo, lo sigue en orden, porque no es más que un sellado de esas cosas buenas que tenemos por Cristo para que puedan ser establecidas en nuestras conciencias por lo tanto, después de que Pedro había pedido el arrepentimiento, llama a los judíos a la esperanza de la gracia y la salvación; y, por lo tanto, Lucas mucho después, en el sermón de Pablo, une la fe y el arrepentimiento en el mismo sentido, en el que pone el perdón de los pecados en este lugar, y eso por buenas consideraciones; porque la esperanza de salvación consiste en la libre imputación de justicia; y somos contados justos, libremente ante Dios, cuando él nos perdona nuestros pecados. Y como dije antes, que la doctrina del arrepentimiento tiene un uso diario en la Iglesia, también debemos pensar en el perdón de los pecados, que la misma se nos ofrece continuamente; y seguramente no es menos necesario para nosotros durante todo el curso de nuestra vida, que en nuestra primera entrada en la Iglesia, para que no nos beneficie nada ser recibidos por Dios una vez, a menos que esta embajada tenga un curso continuo ; reconciliarse con Dios, porque

"el que no conoció pecado fue hecho pecado por nosotros, para que seamos la justicia de Dios en él" ( 2 Corintios 5:20.)

Además, los papistas corrompen esta otra parte del evangelio, de modo que excluyen por completo la remisión de los pecados, que debía obtener Cristo. Confiesan que sus pecados son perdonados libremente en el bautismo, pero los redimirán con satisfacciones después del bautismo; y aunque mezclan la gracia de Cristo con los demás, sin embargo, debido a que envuelven lo mismo en los méritos de los hombres, de este modo derrocan toda la doctrina del evangelio; porque, primero, toman de las conciencias de los hombres la certeza de la fe; hecho esto, ya que cuando separan el perdón de los pecados entre la muerte de Cristo y nuestras satisfacciones, nos privan por completo del beneficio de Cristo. Porque Cristo no nos reconcilia con Dios en parte, sino totalmente, tampoco podemos obtener la remisión de los pecados por él, a menos que sea total y perfecto. Pero los papistas están muy engañados en eso, y restringen el bautismo a la natividad y a la vida anterior, como si el significado y la fuerza de los mismos no llegaran hasta la muerte.

Háganos saber, por lo tanto, que el perdón de los pecados se basa solo en Cristo, y que no debemos pensar en ninguna otra satisfacción (127) excepto lo que él ha realizado por el sacrificio de su muerte. Y por esta causa, como ya dijimos, Pedro expresa su nombre, por el cual nos indica que ninguna de todas estas cosas puede enseñarse correctamente, a menos que Cristo sea puesto en medio, para el fin de este efecto. La doctrina puede buscarse en él. Eso no requiere una larga exposición donde les ordena ser bautizados para la remisión de los pecados; porque aunque Dios una vez reconcilió a los hombres consigo mismo en Cristo "al no imputarles sus pecados" (2 Corintios 5:19) y ahora imprime en nuestros corazones la fe de los mismos por su Espíritu; sin embargo, a pesar de que el bautismo es el sello por el cual nos confirma este beneficio y, por lo tanto, el fervor y la promesa de nuestra adopción, dignamente se nos da para la remisión de los pecados. Porque debido a que recibimos los dones de Cristo por la fe, y el bautismo es una ayuda para confirmar y aumentar nuestra fe, la remisión de los pecados, que es un efecto de la fe, se adjunta a ella como un medio inferior. Además, no debemos buscar la definición de bautismo de este lugar, porque Pedro solo toca una parte del mismo. Nuestro viejo hombre es crucificado por el bautismo, como enseña Pablo, para que podamos elevarnos a la novedad de la vida, (Romanos 6:4.) Y, nuevamente, nos vestimos de Cristo mismo, (1 Corintios 12.) y la Escritura enseña en todas partes, que también es un signo y una señal de arrepentimiento, (Gálatas 3:27.) Pero porque Pedro no invoca abiertamente en el delgado lugar de toda la naturaleza del bautismo, sino hablando del perdón de los pecados, por cierto, declara que la confirmación del mismo es en el bautismo, no hay inconveniente alguno si omites la otra parte. (128)

En el nombre de cristo. Aunque el bautismo no sea una figura vana, sino un testimonio verdadero y efectivo; no obstante, para que ningún hombre atribuya al elemento de agua que allí se ofrece, el nombre de Cristo se expresa claramente, hasta el final podemos saber que será un signo provechoso para nosotros, si buscamos la fuerza y ​​el efecto del mismo. en Cristo, y sabemos que, por lo tanto, somos lavados en el bautismo, porque la sangre de Cristo es nuestro lavado; y también nos reunimos aquí, que Cristo es, la marca y el fin por el cual el bautismo nos dirige; por lo tanto, cada uno se beneficia tanto en el bautismo como aprende a mirar a Cristo. Pero aquí surge una pregunta: ¿Fue legal para Pedro cambiar la forma prescrita por Cristo? Los papistas sí piensan, al menos fingen, y de ahí toman un color de libertad para cambiar o derogar las instituciones de Cristo. Confiesan que nada debe cambiarse, como tocar la sustancia, pero tendrán la Iglesia para tener la libertad de cambiar lo que sea en la forma. Pero este argumento puede responderse fácilmente. Primero debemos saber que Cristo no insinuó ni ensayó a sus apóstoles palabras mágicas para encantar, como sueñan los papistas, pero comprendió, en pocas palabras, la suma del misterio. Nuevamente, niego que Pedro hable en este lugar de la forma del bautismo; pero él simplemente declara que toda la fuerza (129) del bautismo está contenida en Cristo; aunque Cristo no puede ser aferrado por la fe sin el Padre por quien nos fue dado, y el Espíritu por el cual nos renueva y santifica. La respuesta consiste completamente en esto, que él no interviene en este lugar de la cierta forma de bautizar, sino que los fieles son llamados de regreso a Cristo, en quien solo tenemos el bautismo que nos prefigura; porque los dos somos limpiados por su sangre, y también entramos en una nueva vida en beneficio de su muerte y resurrección.

Recibiréis el don del Espíritu. Como se sorprendieron al ver a los apóstoles de repente comenzar a hablar en lenguas extrañas, Pedro dice que serán participantes del mismo don si pasan a Cristo. La remisión de los pecados y la novedad de la vida fueron las cosas principales, y esto fue, como una adición, que Cristo debería mostrarles su poder mediante algún don visible. Tampoco debe entenderse este lugar de la gracia de la santificación, que generalmente se da a todos los piadosos. Por eso les promete el don del Espíritu, del cual vieron un patrón en la diversidad de lenguas. Por lo tanto, esto no nos corresponde adecuadamente. Porque como Cristo tenía la intención de exponer el comienzo de su reino con esos milagros, duraron solo por un tiempo; sin embargo, debido a que las gracias visibles que el Señor distribuyó a su zapato, como si fuera un vaso, que Cristo fue el dador del Espíritu, por lo tanto, lo que Pedro dice en algún aspecto pertenece a toda la Iglesia: Recibe el don del Espíritu. Porque aunque no lo recibamos, para que podamos hablar en lenguas, para que seamos profetas, para que podamos curar a los enfermos, para que podamos hacer milagros; sin embargo, se nos da para un mejor uso, para que podamos creer con el corazón para la justicia, que nuestras lenguas puedan ser enmarcadas en una verdadera confesión, (Romanos 10:10), que podamos pasar de la muerte a la vida, (Juan 5:24) para que nosotros, que somos pobres y vacíos, podamos hacernos ricos, para que podamos resistir a Satanás y al mundo con firmeza. Por lo tanto, la gracia del Espíritu siempre será anexada al bautismo, a menos que la dejemos en nosotros.