Hechos 2:38

βαπτισθήτω: “Non satis est Christocredere, sed oportet et Christianum profiteri, Romanos 10:10 , quod Christus per bautismum fieri voluit”, Grotius. El bautismo de Juan había sido un bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados, pero la obra de San Pedro y de sus compañeros apóstoles no fue una mera continuación de la del Bautista, cf.

Hechos 19:4-5 . Su bautismo sería ἐπὶ (ἐν) τῷ ὀνόματι Ἰ. Χ. El discurso de San Pedro se había dirigido a la prueba de que Jesús era el Cristo, y era natural que el reconocimiento de la fuerza de esa prueba fuera el fundamento de la admisión a la Iglesia cristiana: el fundamento de la admisión al bautismo era el reconocimiento de Jesús como el Cristo.

La lectura ἐπί (ver especialmente Weiss, Apostelgeschichte , pp. 35, 36) resalta esto más claramente que ἐν. Es mucho mejor explicarlo así que decir que el bautismo en el nombre de una de las Personas de la Trinidad involucra también los nombres de las otras Personas, o suponer con Bengel (tan Plumptre) que la fórmula en Mateo 28:19 era usado para gentiles, mientras que para judíos o prosélitos que ya reconocían un Padre y un Espíritu Santo el bautismo en el nombre del Señor Jesús era suficiente; o conjeturar con Neander que Mateo 28:19 no se consideró al principio como una fórmula a la que se debía adherir rígidamente en el bautismo, sino que el rito se realizaba con referencia únicamente al nombre de Cristo.

Esta dificultad, de la que tanto se ha hablado, no parece haber presionado a la Iglesia primitiva, porque es notable que el pasaje de la Didaché 1 , vii., 3, que se cita correctamente para probar la existencia temprana de la La invocación de la Santísima Trinidad en el bautismo, es seguida de cerca por otra en la que leemos (ix. 5) μηδεὶς δὲ φαγέτω μηδὲ πιέτω ἀπὸ τῆς εὐχαριστίας ὑὑν, κλλʼ ἱ β β βπrero σrero ἰίες εἰς ὄὄ .

mi. , Cristo, como muestra el contexto inmediato. εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν εἰς, “hacia” RV, que significa el objetivo. Se ha objetado que San Pedro no pone énfasis en la muerte de Cristo en este sentido, sino más bien en Su Resurrección. Pero no podemos dudar que San Pedro, quien había enfatizado el hecho de la crucifixión, habría recordado la declaración solemne de su Maestro pocas horas antes de Su muerte, Mateo 26:28 .

Incluso si se rechazan las palabras de este Evangelio εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, permanece el hecho de que San Pedro habría conectado el pensamiento del perdón de los pecados, una prerrogativa que, como todo judío estaba ansioso por mantener, pertenecía a Dios y solo a Dios , con el (nuevo) pacto que Cristo había ratificado con su muerte. Harnack admite que, por difícil que sea explicar con precisión las palabras de Jesús a los discípulos en la Última Cena, una cosa es cierta: Él conectó el perdón de los pecados con Su muerte, Dogmengeschichte , i.

, págs. 55 y 59, véase también “Covenant”, Hastings, BD, pág. 512. ὑμῶν: la RV tiene esta adición, así también la Vulgata (Wycl. y Rheims). Así como cada individuo ἕκαστος debía ser bautizado, así cada uno, si verdaderamente se arrepentía, recibiría el perdón de sus pecados. τὴν δωρεὰν, no χάρισμα como en 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:9 ; 1 Corintios 12:28 , porque el Espíritu Santo, el don, era una posesión personal y permanente, pero los χαρίσματα respondieron por un tiempo a necesidades especiales, y los disfrutaron aquellos a quienes Dios los distribuyó.

La palabra es usada especialmente del don del Espíritu Santo por San Lucas cuatro veces en Hechos 8:20 ; Hechos 10:45 ; Hechos 11:17 , pero por ningún otro evangelista ( cf.

, sin embargo, Lucas 11:13 ), cf. Hebreos 6:4 ( Juan 4:10 ).