Judas 1:1

1 Judee, la sierva de Jesucristo. Se llama a sí mismo el siervo de Cristo, no como el nombre se aplica a todos los piadosos, sino con respecto a su apostolado; porque fueron considerados peculiarmente los siervos de Cristo, quienes tenían un cargo público comprometido con ellos. Y sabemos por qué los apóstoles solían darse este nombre honorable. Quien no es llamado, se arroga presumiblemente el derecho y la autoridad de la enseñanza. Entonces su llamado fue una evidencia para los apóstoles, de que no se metieron en su oficio por su propia voluntad. Sin embargo, no era suficiente por sí mismo para ser nombrado para su cargo, excepto que lo cumplieron fielmente. Y, sin duda, el que se declara el siervo de Dios, incluye ambas cosas, es decir, que Dios es el otorgante del cargo que ejerce, y que cumple fielmente lo que se le ha encomendado. Muchos actúan falsamente y se jactan falsamente de ser lo que están muy lejos de ser: siempre debemos examinar si la realidad se corresponde con la profesión.

Y hermano de James. Menciona un nombre más famoso que el suyo y más conocido por las iglesias. Aunque la fidelidad de la doctrina y la autoridad no dependen de los nombres de los hombres mortales, es una confirmación de la fe, cuando la integridad del hombre que asume el cargo de maestro se nos asegura. Además, la autoridad de James no se presenta aquí como la de un individuo privado, sino porque fue contado por toda la Iglesia como uno de los principales apóstoles de Cristo. Era el hijo de Alfeo, como he dicho en otra parte. No, este mismo pasaje es una prueba suficiente para mí contra Eusebio y otros, que dicen que fue un discípulo, llamado Oblias, [James,] mencionado por Lucas, en Hechos 15:13; Hechos 21:18, que era más eminente que los apóstoles en la Iglesia. (187) Pero no hay duda de que Judas menciona aquí a su propio hermano, porque era eminente entre los apóstoles. Es, entonces, probable, que él fuera la persona a quien el resto le concedió el honor principal, según lo que relata Lucas.

Para aquellos que son santificados por Dios el Padre, o para los llamados que son santificados, etc. (188) Por esta expresión, "el llamado", él denota a todos los fieles, porque el Señor los ha separado por sí mismo. Pero como el llamado no es más que el efecto de la elección eterna, a veces se toma por ello. En este lugar, hace poca diferencia en la forma en que lo tomas; porque él, sin duda, elogia la gracia de Dios, por la cual se ha complacido en elegirlos como su tesoro peculiar. E insinúa que los hombres no anticipan a Dios, y que nunca acuden a él hasta que los atrae.

De lo mismo dice que fueron santificados en Dios el Padre, que puede ser traducido "por Dios el Padre". Sin embargo, he conservado la forma misma de la expresión, para que los lectores puedan ejercer su propio juicio. Porque puede ser que este sea el sentido, que siendo profanos en sí mismos, tenían su santidad en Dios. Pero la forma en que Dios santifica es, al regenerarnos por su Espíritu.

Otra lectura, que la Vulgata ha seguido, es algo dura: "Para el amado (ἠγαπημένοις) en Dios el Padre". Por lo tanto, lo considero corrupto; y, de hecho, se encuentra pero en algunas copias.

Añade además, que fueron preservados en Jesucristo. Porque siempre deberíamos estar en peligro de muerte a través de Satanás, y él podría tomarnos en cualquier momento como una presa fácil, si no estuviéramos a salvo bajo la protección de Cristo, a quien el Padre ha dado para que sea nuestro guardián, de modo que ninguno de esos a quien ha recibido bajo su cuidado y refugio debe perecer.

Judee luego menciona aquí una triple bendición, o favor de Dios, con respecto a todos los piadosos, que los ha hecho al llamarlos participantes del evangelio; que los ha regenerado, por su Espíritu, a novedad de vida; y que los ha preservado de la mano de Cristo, para que no se caigan de la salvación.