El Profeta nuevamente exclama maravillado que algo increíble había sucedido, que era como un prodigio; porque a primera vista parecía muy irracional que un pueblo a quien Dios no solo había recibido en favor, sino con quien había hecho un pacto perpetuo, debía ser abandonado por él. Porque aunque lo... [ Seguir leyendo ]
Él persigue el mismo tema, pero en otras palabras. Primero dice que Dios sin perdón había destruido todas las habitaciones de Jacob; algunos leen, "toda la belleza (o el adorno) de Jacob". Pero la otra interpretación es más adecuada, que él había destruido todas las habitaciones de Jacob; y luego qu... [ Seguir leyendo ]
Jeremías expresa lo mismo de varias maneras; pero todo lo que dice tiende a mostrar que fue una evidencia de la extrema venganza de Dios, cuando la gente, la ciudad y el Templo fueron destruidos. Pero debe observarse que Dios está aquí representado como el autor de esa calamidad: el Profeta se habrí... [ Seguir leyendo ]
Emplea ahora otra metáfora, que Dios, que solía defender a su pueblo, ahora tomó las armas contra ellos; por declarar una parte para el todo, incluye en el arco cualquier otra arma. Cuando, por lo tanto, dice que Dios había doblado su arco, es lo mismo que si dijera que estaba completamente armado.... [ Seguir leyendo ]
Estas palabras pueden parecer superfluas, ya que el Profeta ha repetido a menudo, que Dios se convirtió en enemigo de su propio pueblo; pero más adelante veremos que, aunque estaban extremadamente afligidos, no consideraron correctamente de dónde surgió su calamidad. Como, entonces, se habían vuelto... [ Seguir leyendo ]
Luego dice primero, que su tabernáculo había sido derrocado por Dios. Quienes la hacen "cabaña" extenden demasiado de lo que se habla; ni el Profeta simplemente compara el santuario de Dios con una cabaña. Luego tomo el tabernáculo en el buen sentido. Con respecto al verbo חמם, chemes, ya que signif... [ Seguir leyendo ]
Continúa con el mismo tema y adopta palabras similares. Primero dice que Dios había abominado su altar; (152) una expresión que no es estrictamente apropiada, pero que el Profeta no podría mostrar a los judíos lo que merecían; porque si solo hubiera hablado de la ciudad, de las tierras, de los palac... [ Seguir leyendo ]
El verbo pensar, tiene más fuerza que la que comúnmente se le asigna; porque sería muy plano decir que Dios pensó destruir; pero pensar aquí significa resolver o decretar. (153) Esto es una cosa. Y luego debemos tener en cuenta el contraste entre esto y esas falsas imaginaciones, por las cuales los... [ Seguir leyendo ]
Nuevamente relata en otras palabras lo que había dicho, que los muros de Jerusalén habían caído. Pero ahora habla de las puertas y dice que se habían hundido en el suelo o se habían quedado fijas en el suelo; porque puede explicarse de ambas maneras; como si hubiera dicho que las puertas no habían o... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí sorprendentemente representa la tristeza de la calamidad del pueblo, cuando dice que los ancianos, como en una desesperación desesperada, yacían en el suelo, que echaban polvo sobre sus cabezas, que estaban vestidos de saco, como solía ser hecho con una pena muy grave, y que las vírg... [ Seguir leyendo ]
El Profeta mismo ahora habla, y dice que sus ojos estaban llenos de lágrimas, mientras lloraba a causa de las calamidades de la gente: incluso en el dolor más profundo, las lágrimas finalmente se secan; pero cuando el llanto no tiene fin, el dolor, que como nunca maduró, debe ser necesariamente muy... [ Seguir leyendo ]
Hay una personificación en las palabras del Profeta, o él habla ahora de otra parte, porque no puede referirse ahora a los niños que chupan los senos de sus madres, ya que no podrían haber dicho expresamente: ¿Dónde está el maíz y el vino? y el uso de vino no está permitido a los bebés. Entonces las... [ Seguir leyendo ]
Cuando deseamos aliviar el dolor, no tenemos la costumbre de traer ejemplos que tengan alguna semejanza con el caso que tenemos ante nosotros. Porque cuando alguien busca consolar a alguien enfermo, él dirá: “Tú no eres el primero ni el último, tienes muchos como tú; ¿Por qué te atormentas tanto? po... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta condena a los judíos por esa insensatez por la cual, por así decirlo, se destruyeron a sí mismos, como si hubieran bebido deliberadamente dulce veneno. Se habían embriagado con esas falacias que hemos visto cuando los impostores les prometieron una condición próspera; porque hemos vi... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí les recuerda a los judíos las miserias por las cuales ya habían sido afectados en una medida extrema, por lo que estas palabras parecen redundantes y algo desagradables; porque irrazonable es reproche cuando uno se acuesta, por así decirlo, desgastado por los males. Como esta era la... [ Seguir leyendo ]
Aquí, también, el Profeta presenta a los enemigos como insolentemente exultantes por las miserias de la gente. Primero dice que habían abierto la boca, incluso que podrían reprenderlos en voz alta; porque no se dice que abra la boca quien solo habla, sino que insolente y libremente pronuncia sus cal... [ Seguir leyendo ]
Si el Profeta hubiera contado solo la jactancia de los enemigos, la gente probablemente se habría endurecido más en su dolor. Pero ahora, por otro lado, asume un personaje diferente. Después de haber representado cuán insolentemente se comportaron los enemigos, ahora dice: Jehová ha hecho lo que hab... [ Seguir leyendo ]
No quiere decir que su corazón realmente llorara a Dios, porque no había clamor en su corazón; pero con esta expresión expone la vehemencia de su dolor, como si hubiera dicho, que el corazón de la gente estaba oprimido con tanta pena que sus sentimientos estallaron en llanto; porque el llanto surge... [ Seguir leyendo ]
El Profeta ahora se explica más claramente y confirma lo que he dicho recientemente, que no mencionó las calamidades de la gente, excepto por este fin, que aquellos que eran casi estúpidos podrían comenzar a levantar los ojos hacia Dios, y también a examinar su vida, y dispuestos a condenarse a sí m... [ Seguir leyendo ]
Aquí, también, Jeremías dicta palabras, o una forma de oración a los judíos. Y esta queja sirvió para despertar lástima, porque Dios había afligido así, no a los extraños, sino a las personas que había adoptado. Los intérpretes, de hecho, dan otra explicación: "Mira, Jehová, ¿a quién has hecho esto?... [ Seguir leyendo ]
Aquí él relata en la persona de la Iglesia otra calamidad, que los jóvenes y los ancianos yacían postrados en las calles; y une a los niños con los viejos, para mostrarles que no había diferencia en cuanto a la edad. Luego dice que los cadáveres yacían de manera promiscua en lugares públicos. Añade... [ Seguir leyendo ]
Aquí usa la metáfora más apropiada para mostrar que la gente había sido llevada al estrecho más estrecho; porque él dice que los terrores los rodeaban por todos lados, como cuando se convoca una asamblea solemne. Tocaron las trompetas cuando se acercaba un festival, para que todos pudieran venir al... [ Seguir leyendo ]