Miqueas 1:10

El Profeta parece ser inconsistente consigo mismo: porque primero describe la calamidad que sería evidente para todos; pero ahora ordena silencio, para que el informe no llegue a los enemigos. Pero aquí no hay nada contradictorio; porque el mal en sí no podía ocultarse, ya que todo el reino de Israel estaría desolado, las ciudades demolidas o quemadas, todo el país se estropeó y arrasó, y luego los enemigos entrarían en las fronteras de Judá: y cuando Jerusalén debería haber sido casi tomado como podría haber sido ocultado? No, esto no podría haber sido. No sorprende entonces que el Profeta se haya referido aquí a un luto solemne. Pero ahora habla del sentimiento de aquellos que estaban deseosos de esconder su propia desgracia, especialmente de sus enemigos y extraterrestres: porque es una indignidad que nos irrita mucho, cuando los enemigos se burlan de nosotros y nos reprochan nuestras desgracias; cuando no queda ninguna esperanza, al menos deseamos perecer en secreto, para que ningún reproche y desgracia acompañen nuestra muerte; porque la deshonra es a menudo más difícil de soportar y nos hiere más gravemente que cualquier otro mal. El Profeta significa que los israelitas no solo serían miserables, sino que también estarían sujetos a los reproches y burlas de sus enemigos. De hecho, sabemos que los filisteos estaban empedernidos en su odio hacia el pueblo de Dios; y sabemos que alguna vez aprovecharon para reprenderlos con sus males y calamidades.

Este es, entonces, el significado del Profeta, cuando dice: En Gat no lo declares, llorando no llores; como si dijera: "Aunque los males extremos vendrán sobre ti, sin embargo, procuran perecer en silencio; porque encontrarás que tus enemigos se quedarán boquiabiertos por la oportunidad de cortarte con sus burlas, cuando te vean así miserable. Luego prohíbe que se cuenten las calamidades de la gente en Gat; porque los filisteos generalmente no deseaban nada más que la oportunidad de atormentar al pueblo de Dios con reproches.

Ahora se sigue: En la casa de Afra, en el polvo, hay una aliteración que no se puede transmitir en latín: porque עפרה, ophre, significa polvo, y עפר , opher, es polvo. Esa ciudad obtuvo su nombre de su situación, porque el país donde estaba estaba lleno de polvo; como si una ciudad se llamara Lutosa, fangosa o llena de arcilla; y de hecho muchos piensan que Lutetia (París) había derivado su nombre. Y él dice: ruede en polvo, en la casa llena de polvo; como si hubiera dicho que el nombre ahora sería el más adecuado, porque la ruina de la ciudad obligaría a todas las ciudades vecinas a llorar para arrojarse en el polvo; Tan grande sería la extremidad de sus males.

Pero siempre debemos tener en cuenta el objeto del Profeta: porque aquí despierta a los israelitas como si fuera con los aguijones más agudos, quienes no solo tenían una idea de lo terrible de la venganza de Dios, sino que siempre estaban sordos a todas las amenazas. El Profeta luego muestra que la ejecución de esta venganza que denunció estaba lista; y él mismo no solo lloró, sino que también llamó a otros a llorar. Él habla de todo el país, como veremos a continuación. Repasaré rápidamente todo este capítulo; porque no hay necesidad de una larga explicación, como encontrarás.