Romanos 6:5

5. Porque si hemos sido injertados, etc. Él fortalece en palabras más claras el argumento que ya ha declarado; porque la similitud que menciona no deja ahora nada dudoso, ya que el injerto designa no solo una conformidad de ejemplo, sino una unión secreta, por la cual nos unimos a él; para que él, reviviéndonos por su Espíritu, nos transfiera su propia virtud. Por lo tanto, como el injerto tiene la misma vida o muerte en común con el árbol en el que está injertado, es razonable que seamos participantes de la vida no menos que de la muerte de Cristo; porque si somos injertados de acuerdo a la semejanza de la muerte de Cristo, que no fue sin resurrección, entonces nuestra muerte no será sin resurrección. Pero las palabras admiten una doble explicación: que estamos injertados en Cristo en la semejanza de su muerte o que simplemente estamos injertados en su semejanza. La primera lectura requeriría que el dativo griego ὁμοιώματι se entienda como señalando la manera; ni niego que tenga un significado más completo: pero como el otro armoniza más con la simplicidad de expresión, lo he preferido; aunque significa poco, ya que ambos tienen el mismo significado. [Crisóstomo] pensó que Pablo usó la expresión, "semejanza de la muerte", para la muerte, como dice en otro lugar, "hecho a semejanza de los hombres". Pero me parece que hay algo más significativo en la expresión; porque no solo sirve para intimar una resurrección, sino que también parece indicar esto: que morimos no como Cristo, una muerte natural, sino que existe una similitud entre nuestra muerte y la suya; porque así como murió por la carne en la carne, lo que había asumido de nosotros, así también nosotros morimos en nosotros mismos, para que podamos vivir en él. Entonces no es lo mismo, sino una muerte similar; porque debemos notar la conexión entre la muerte de nuestra vida actual y la renovación espiritual.

Injerto, etc. Hay una gran fuerza en esta palabra, y muestra claramente, que el Apóstol no exhorta, sino que nos enseña qué beneficio obtenemos de Cristo; porque no requiere nada de nosotros, lo cual debe hacerse con nuestra atención y diligencia, sino que habla del injerto hecho por la mano de Dios. Pero no hay ninguna razón por la que deba buscar aplicar la metáfora o la comparación en cada particular; porque entre el injerto de árboles, y esto que es espiritual, pronto nos encontrará una disparidad: en el primero, el injerto extrae su alimento de la raíz, pero conserva su propia naturaleza en el fruto; pero en este último no solo derivamos el vigor y el alimento de la vida de Cristo, sino que también pasamos de lo nuestro a su naturaleza. El Apóstol, sin embargo, tenía la intención de expresar nada más que la eficacia de la muerte de Cristo, que se manifiesta al matar nuestra carne, y también la eficacia de su resurrección, al renovar dentro de nosotros una naturaleza espiritual. (187)

Porque si hemos estado unidos (o conectados) por una similitud con su muerte, ciertamente también estaremos unidos por una similitud con su resurrección.

El caso genitivo aquí puede considerarse como el del objeto, ya que el amor de Dios significa a veces amor a Dios. Evidentemente, la verdad que se pretende transmitir es que, como la muerte al pecado del cristiano se asemeja a la muerte de Cristo, su ascenso a una vida espiritual seguramente tendrá una semejanza similar a la resurrección de Cristo. Luego, en los siguientes versículos, esto se explica más completamente.

"El Apóstol", dice [Beza], "usa el tiempo futuro, shall lo estaremos’, porque todavía no estamos totalmente muertos o resucitados, sino que estamos emergiendo diariamente ". Pero el futuro aquí, como señala [Stuart], puede considerarse como una expresión de lo que sigue a la muerte mencionada anteriormente, o como una designación de una obligación, como en Mateo 4:10; Lucas 3:10; o certeza en cuanto al resultado. - Ed.