Romanos 8:16

16. El Espíritu mismo, etc. Él no dice simplemente que el Espíritu de Dios es testigo de nuestro espíritu, sino que adopta un verbo compuesto, que podría ser traducido "concurso" (contestatur), si no fuera que la contestación (contestatio) tiene un significado diferente en latín. Pero Pablo quiere decir que el Espíritu de Dios nos da tal testimonio, que cuando él es nuestro guía y maestro, nuestro espíritu está asegurado de la adopción de Dios: para nuestra mente, sin el testimonio precedente del Espíritu. , no podría transmitirnos esta garantía. También hay aquí una explicación del verso anterior; porque cuando el Espíritu nos testifica que somos hijos de Dios, al mismo tiempo derrama en nuestros corazones tanta confianza que nos aventuramos a llamar a Dios nuestro Padre. Y sin duda, dado que la confianza del corazón solo abre nuestra boca, excepto que el Espíritu testifica que nuestro corazón respeta el amor paternal de Dios, nuestras lenguas serían tontas, para que no pudieran pronunciar oraciones. Porque siempre debemos aferrarnos a este principio, que no rezamos con justicia a Dios, a menos que estemos convencidos de que él es nuestro Padre, cuando lo llamamos así con nuestros labios. A esto hay una parte correspondiente, que nuestra fe no tiene evidencia verdadera, excepto que invocamos a Dios. No es entonces sin razón que Pablo, llevándonos a esta prueba, muestra que entonces solo parece cuán verdaderamente alguien cree, cuando aquellos que han abrazado la promesa de la gracia, se ejercitan en oraciones. (255)

Pero aquí hay una sorprendente refutación de las vanas nociones de los sofistas respecto a la conjetura moral, que no es más que incertidumbre y ansiedad mental; no, más bien vacilación y engaño. (256) También se da una respuesta aquí a su objeción, ya que preguntan: "¿Cómo puede un hombre conocer plenamente la voluntad de Dios?" Esto ciertamente no está al alcance del hombre, pero es el testimonio del Espíritu de Dios; y trata este tema más ampliamente en 1 Corintios 2:6, del cual podemos derivar una explicación más completa de un pasaje. Que esta verdad se mantenga segura, que nadie puede ser llamado hijo de Dios, que no se conoce a sí mismo como tal; y esto se llama conocimiento por parte de Juan, para establecer su certeza. (1 Juan 5:19.)

[Beza] presenta συμμαρτυρεῖ τῶ πνεύματι ἡμῶν, "testifica junto con nuestro espíritu - una cum nostro spiritu ", y el Vulqate "testifica a nuestro espíritu", como si el el verbo no tenía su compuesto; y se dice que solo tiene el significado más simple de testificar, aunque compuesto, en Romanos 9:1; y en Apocalipsis 22:18, donde tiene un caso dativo después como "aquí, testifico a cada hombre", etc. El alma parece estar aquí llamada "espíritu", porque el alma renovada está destinada, o el alma que tiene el espíritu de adopción; o puede ser una instancia del modo de escritura del Apóstol, que a menudo pone la misma palabra dos veces en una oración, pero con un significado diferente. El Espíritu Santo da testimonio de nuestro espíritu, digamos [Orígenes] y [Theodoret], al producir obediencia, amor e imitación de Dios, que son evidencias de nuestra adopción; pero [Crisóstomo] y [Ambrosio] dicen, al permitirnos llorar a Abba, Padre, según el verso anterior. Este último parece ser el significado adoptado por [Calvin] Se dice por [Estius], según [Poole], que el verbo compuesto nunca se usa sin la idea de un testimonio conjunto implícito, y que en Apocalipsis 22:18, es un testimonio en conjunto con Cristo. Entonces la importancia de este texto sería que el Espíritu Santo testifica, junto con el espíritu de adopción, a nuestro espíritu, a nuestra alma o mente renovada, que somos hijos de Dios. Por lo tanto, parece haber una intención directa del Espíritu, además de lo que es santificador y filial. Ver 2 Corintios 1:22

El profesor [Hodge] da esta paráfrasis: "No solo nuestro espíritu filial hacia Dios prueba que somos sus hijos, sino que el Espíritu Santo mismo transmite a nuestras almas la seguridad de este hecho encantador". Esta parece ser la importación completa y precisa del pasaje. - Ed.

No hay duda de mucha verdad en estos comentarios; pero se puede agregar otra razón: aquellos que no saben lo que es la seguridad, no pueden enseñar la doctrina de manera consistente; y la seguridad real y genuina es un estado elevado al que el hombre, apegado a principios meramente naturales, nunca puede ascender. - Ed.